ბაბა იაგას პერსონაჟი. ბაბა იაგა სლავურ მითოლოგიაში - ქალღმერთიდან მოხუცი ქალამდე

ბაბა იაგა ითვლება რუსული ხალხური ზღაპრების ყველაზე არაჩვეულებრივ და გასაოცარ უარყოფით გმირად. ყველა ზღაპარში მისი იმიჯი მკვეთრად იცვლება და ზოგიერთ მათგანში ბაბა იაგა სტუმართმოყვარე დიასახლისად იქცევა. ეს არის იდუმალი მოხუცი ქალის ეშმაკური და ამავდროულად მხიარული პერსონაჟი, რომლისგანაც ყოველთვის შეიძლება ახალი სიურპრიზების მოლოდინი.

რა იცით ბაბა იაგას შესახებ?

რა ვიცით ბაბა იაგას შესახებ ბავშვობაში წაკითხული ზღაპრებიდან? ეს არის კეხიანი მოხუცი ქალი, რომელიც არასდროს დადის, მაგრამ იყენებს თავის მფრინავ სტუპას გადაადგილებისთვის. თმები მუდამ არეული აქვს, ტანსაცმელი ჭუჭყიანი, ცხვირი კი გრძელი და შეკრული. ბაბა იაგა გახდა ბოროტი ძალების ერთგვარი განსახიერება, რომლებიც მუდმივად ცდილობენ ადამიანების ზიანის მიყენებას.

თავდაპირველად, ბაბა იაგას პროტოტიპი აღმოაჩინეს სლავურ მითოლოგიაში, როგორც ტყის ბოროტი ჯადოქარი, მის ძალაუფლებაში ყველა გრიგალი, ქარბუქი და ქარი, როგორც მცველი და მეგზური "ამ" და "სხვა" სამყაროს შორის. რუსულ ფოლკლორში ბაბა იაგა არ არის მეომარი, მას აქვს ძვლის ფეხი, მას ემორჩილებიან ცხოველები და ფრინველები. იდუმალი ჯადოქარი ცხოვრობს ღრმა ტყეებში, ხოლო მისი ქოხი, რომელშიც ყველაფერი გაფუჭდა, ქათმის ფეხებზე დგას. მოხუცი ქალი დროის უმეტეს ნაწილს ტყეში ატარებს, აგროვებს სხვადასხვა ფესვებს და სამკურნალო ბალახს, სპეციალური ინფუზიების დასამზადებლად.

ბაბა იაგას ყველაზე გავრცელებული სურათები ზღაპრებში

რუსულ ხალხურ ზღაპრებში ბაბა იაგა გამტაცებლის როლს ასრულებს. ყველაზე მეტად მას მოსწონს პატარა ბავშვები, რომელთა მოპარვასა და ღუმელში შეყვანას გამუდმებით ცდილობს. ეს არის ზუსტად ბაბა იაგას სურათი, რომელიც ნაჩვენებია ზღაპარში "ბატები-გედები", სადაც მზაკვარი ჯადოქრის მსახურებმა ივანუშკა მოიპარეს მისი შემდეგი სადილისთვის. აქ იაგა ნაჩვენებია როგორც ძალიან მზაკვარი, ბოროტი და დაუნდობელი, რადგან მას სურს არა მხოლოდ ივანუშკას, არამედ ალიონუშკას ჭამა.

ჩვენს ზღაპრებში გაცილებით იშვიათად შეგიძლიათ იპოვოთ კარგი იაგა, რომელიც ცდილობს სტუმარს ჯადოსნური ნივთებით აჩუქოს. ამისათვის მამაც ახალგაზრდას რთული გამოცდის ჩაბარება და თავად იაგას კითხვებზე პასუხის გაცემა სჭირდება. ზუსტად ეს გამოსახულებაა ნაჩვენები რუსულ ზღაპარში „ბაბა იაგა“, რომელიც აფანასიევმა დაწერა. ელეგანტურ კაბებს ჩუქნის გოგონას კარგი სამსახურისთვის, მაგრამ ნებისმიერი შეცდომისთვის ძვლების დამტვრევით სჯის. ასეთ იაგას შეუძლია რეაგირება მოახდინოს და კარგი რჩევა მისცეს სხვა გმირებს, მაგრამ მაინც, ნებისმიერ შემთხვევაში, მისი ბოროტი ბუნება გამოვლინდება.

ბაბა იაგა რუსული ხალხური ზღაპრების მრავალმხრივი პერსონაჟია, რომელსაც შეუძლია მკვეთრად შეიცვალოს. მაგრამ სურათი იმდენად ფერადი და ნათელია, რომ ვერავინ დაივიწყებს იდუმალი ბაბა იაგას!

შაბათ-კვირას ბავშვთან ერთად აქ ვისხედით და ვსწავლობდით სასარგებლო რამ. ან ვკითხულობთ ზღაპარს ან ვუყურებთ მულტფილმს...

და ერთ საღამოს ჩემმა შვილმა მკითხა, ვინ იყო ბაბა იაგა. მაშინვე ჭკვიანური მზერა მივიღე და სალაპარაკოდ მოვემზადე. მარტივი კითხვაა! "ბაბა იაგა არის..." დავიწყე და გავჩერდი. ვინ ჯანდაბა იცის ვინ არის! ბოროტი მოხუცი ქალი ტყიდან? როგორც ჩანს, არა. საერთოდ, დავპირდი, ბავშვს დილით ყველაფერი მოვუყევი მოხუცი ქალის შესახებ და სანამ მას ეძინა, ჭკვიან წიგნებში ჩავმარხე და ბაბა იაგას შესახებ მთელი სიმართლე გავარკვიე.

ერთხელ იქ ცხოვრობდა მოხუცი ქალბატონი

ასე უაზრო: როგორ დავახასიათოთ ბაბა იაგა? ბოროტი საზიზღარი მოხუცი ქალი, გრძელი ცხვირით, რომელიც ზის ღრმა ტყებინძურ და მოუწესრიგებელ ქოხში. ბებიას არ ეწინააღმდეგება ზღაპრის გმირთან ერთად საჭმელი და ყოველგვარი ბოროტმოქმედება გაუკეთოს მას. მოხუცი ქალიც ხანდახან ეწევა გატაცებას (შვილების გატაცებას). ზოგადად, კარგს არაფერს აკეთებს. მაგრამ ეს მართალია? თუ გახსოვთ ბებიას ყველა ქმედება, უცებ აღმოჩნდება, რომ მას ცხოვრებაში არც ერთი საზიზღარი რამ არ გაუკეთებია.

წავიდეთ თანმიმდევრობით. ის ცხოვრობს უღრან და ბნელ ტყეში. მარტო ეს უკვე საზიზღარია. მაგრამ მეორეს მხრივ, რა ჯანდაბა აქვს, ვინ სად ცხოვრობს? ისე, მას სურდა აქ დასახლება და ეს არის ის.

მოდით გადავიდეთ. იაგას გარეგნობითაც არ გაუმართლა. ცხვირი უსიამოვნოდ აქვს ჩაცმული, ვარცხნილობა არ აქვს - დაბნეული დადის და ცუდად არის ჩაცმული. უსიამოვნო? რა თქმა უნდა. მაგრამ, კიდევ ერთხელ, ამაში დანაშაული არ არის. იაგა თავისუფალი და გაუთხოვარი ქალია, ამიტომ მას შეუძლია ისე იაროს, როგორც სურს.

მიჰყვება. მართალია, რომ მოხუცმა ქალმა ოდესმე შეჭამა ვინმე? მაგრამ თქვენ გახსოვთ. კარგად? არ შეიძლება? უფლება. ბებომ არაერთხელ სცადა ამის გაკეთება, მაგრამ ყოველ ჯერზე ატყუებდნენ და საჭმელი ბოლო მომენტში ცურავდა. ისე, არავინ განსჯის მხოლოდ იმიტომ, რომ ლანჩი გინდა.

ახლა რაც შეეხება სხვადასხვა ბინძურ ხრიკებს ზღაპრების მთავარ გმირებზე. ისე, არც ისინი იყვნენ! მოხუცი, პირიქით, ყველას დახმარების წინააღმდეგი არ არის. ან მოგცემთ ჯადოსნურ ბურთს, რათა გაჩვენოთ გზა, შემდეგ მოგცემთ ბრძნულ რჩევას ან შემოგთავაზებთ ჭკვიან აზრს. ან კარგ ცხენს მოგცემს. შემდეგ გაიხსენეთ, როგორ იღებს ივან ცარევიჩს. აქ მას ექნება აბაზანა და მშვენიერი საჭმელი უცხოური დესერტებით, შემდეგ კი რბილი საწოლი ელის. კიდევ რა სჭირდება გმირს მრავალი დღის დამღლელი მოგზაურობის შემდეგ? ასე რომ, ბებია სინამდვილეში საერთოდ არ არის ბოროტი მოხუცი ქალი, არამედ სრულიად წესიერი ქალი.

უკაცრავად, ვინმე იყვირებს, მაგრამ რაც შეეხება ბავშვის გატაცების შემთხვევებს? იყო! ჩვენ არ დავმალავთ. მაგრამ აქაც არის დადებითი წერტილი. იაგას მიერ გატაცებული ერთი ბავშვი მაინც დაიკარგა? არა! ყველა გადარჩა როგორც ერთი და შიგნით სახლშიმიწოდებული. და მიუხედავად იმისა, რომ იაგა გაგზავნა სადამსჯელო ექსპედიციის შემდეგ ბატების-გედების საფარქვეშ და თვითონ ნაღმტყორცნებით, ის მაინც ცხვირწინ დარჩა. რა, მას არ ჰქონდა საკმარისი ძალა, რომ დაეწია რამდენიმე ბავშვს? დაანებე თავი! ბებია იყო ძალიან გამოცდილი ქალი მაგიურ საკითხებში. თუ მართლა უნდოდა დაეწია, დაასწრებდა.

და აქ მივედით ყველაზე მნიშვნელოვან კითხვამდე: ვინ არის სინამდვილეში ბაბა იაგა? ჰეროინი ზღაპარია? გამოდის, რომ სულაც არა!

არა მოხუცი ქალი, არამედ მცველი

როგორც გაირკვა, ბაბა იაგა არის ერთ-ერთი უძველესი და მართლაც მისტიური ზღაპრის გმირი. მოხუცი ქალბატონი არც ისე მარტივია, როგორც ჩანს.

მოდი ისევ გავარკვიოთ. რუსული ხალხური ზღაპრები მტკიცედ არის მიბმული მითებთან და ლეგენდებთან. ტესტირებისას ბევრი გმირი აღმოჩნდება არა მხოლოდ „მხიარული მოხუცი ქალბატონები და სამთავიანი გველები“, არამედ რაღაცის სიმბოლოები. ასე რომ, ბაბა იაგა, რომელიც ცხოვრობს უღრან ტყეში. რა სახის ტყეა ასეთი უცნაური? და სად არის? და აქვს თუ არა ყველა ტყეს თავისი ბაბა იაგა? აღმოჩნდა - არა.

ბნელი ტყე (აუცილებლად მკვრივი და ძალიან ბნელი!) არის საზღვარი ჩვენს რეალურ სამყაროსა და შემდგომ ცხოვრებას შორის! ან ჯადოსნური. გახსოვდეთ, პოზიტიური გმირი ხვდება ნამდვილ ჯადოქრებს და ჯადოქრებს ექსკლუზიურად ბაბა იაგასთან შეხვედრის შემდეგ. ანუ მხოლოდ მაშინ, როცა ის ტოვებს თავის სამყაროს და აღმოჩნდება მეორე მხარეს. ამ შემთხვევაში ბებიას როლი ცხადი ხდება – ის მცველია, მცველი, რომელიც ზუსტად დგას ორი სამყაროს საზღვარზე და სწორედ ის წყვეტს ვის გაუშვას და ვის არა.

ახლა კი ახალი კითხვა: რატომ მიიღო ბაბა იაგამ მცველის როლი? გახსოვთ, როგორ ჟღერს მისი სრული „სათაური“? ბაბა იაგა - ძვლის ფეხი ან სხვა ვარიანტებში - ოქროს ფეხი. რა მოუვიდა მის ფეხს? მოდი ისევ გავარკვიოთ. და ჩვენ მოგვიწევს გავიხსენოთ რამდენიმე გავრცელებული გამონათქვამი და რწმენა.

თურმე ბევრ ხალხში გავრცელებული იყო რწმენა იმისა, რომ ადამიანის სული ფეხში მდებარეობს! უბრალოდ დაიმახსოვრე გამოთქმა "სული ჩაიძირა ქუსლებში"! ჩვენს ბებიას ფეხები არ აქვს, რაც იმას ნიშნავს, რომ მას სული არ აქვს! ანუ ცოცხალი არ არის, მაგრამ არც მკვდარია (მეორე ფეხი, როგორც ჩანს, მშვენივრად ფუნქციონირებს და აქვს „სულის ნაჭერი“). იდეალური ვარიანტი ცოცხალი და მკვდარი სამყაროების ჭეშმარიტად დგომისთვის.

და კიდევ ერთი რამ. დაიმახსოვრე როგორ მოძრაობს იაგა. ნაღმტყორცნებზე, ცოცხის ფრიალი. როგორც გაირკვა, ეს ნივთები ძველი სლავური დაკრძალვის ცერემონიების სავალდებულო ელემენტია. ეს იყო ნაღმტყორცნები და ნაღმტყორცნები, რომლებიც დაასვენეს გარდაცვლილი ქალის საფლავში. და ისინი ცოცხს იყენებდნენ, რათა მიცვალებულის სახლიდან სასაფლაომდე მიაღწიეს მთელ გზას. ეს იმისთვის გაკეთდა, რომ მიცვალებულს სახლის გზა არ ეპოვა და იქ არეულობა დაეწყო.

დიახ, კინაღამ გამომრჩა კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი დეტალი. გახსოვს იაგის სახლი? დიახ, დიახ, ქათმის ფეხებზე. ეს, როგორც ირკვევა, შემთხვევითი არ არის. ირკვევა, რომ ძველ სლავებს ჰქონდათ ასეთი ჩვეულება: დაკრძალეს თავიანთი ნათესავები სახლებში ძალიან მაღალ ფეხებზე! ითვლებოდა, რომ ასეთი კუბოდან ყველაზე ადვილი იყო მიცვალებულთა სამეფოში მოხვედრა.

გზაზე

ოჰ, რუსული ზღაპარი ადვილი არ არის! ოჰ, სახიფათო! ჩვენ უკვე გავარკვიეთ, რომ ბაბა იაგა არის მცველი მიცვალებულთა სამყაროს შესასვლელში. და ის ძალიან კარგი დარაჯია. ის ყველას არ დაუშვებს.

როგორ ხედავს ქოხს მთავარი გმირი? ის გმირისკენ ზურგით დგას. და აქ ის ამბობს წმინდა ფრაზას: "დადექი ჩემს წინ და დადექი ტყის წინ!" მაგრამ სინამდვილეში, რატომ დგას ქოხი ასე უცნაურად? დიახ, რადგან კარები ერთი და იგივე მკვდრების სამეფოს წინაშეა! თუმცა, გმირი ხსნის მას და მაშინვე ექვემდებარება "დაკითხვას" მცველის მიერ: ამბობენ, რატომ მოვიდა კარგი მეგობარი? რაც შეეხება გმირს? და ის არ არის მონატრებული! როგორც ჩანს, მას არ ესმის ბებიის შეკითხვა, მაგრამ იცავს თავის ხაზს: ”ჯერ მომეცი რამე დასალევი, შესანახი, აბაზანაში აბაზანა და შემდეგ მკითხე”. ეს რა თავხედობაა? კარგად შესრულებული ოსტატობა? სულაც არა.

გმირმა კარგად იცის სად მიდის და რატომ. მისი გზა მკვდრებისკენაა. და იქ ისინი საერთოდ არ ემხრობიან ცოცხალ ადამიანებს და გმირი ცოტა ხნით უნდა მოკვდეს. ის სულაც არ არის უხეში ბებიას მიმართ, მაგრამ აჩვენებს, რომ იცის მთელი რიტუალი, რომელიც უნდა გაიაროს.

მიიღეთ ორთქლის აბაზანა აბაზანაში და ჩამოიბანეთ "რუსული სული" - ადამიანის სუნი - თქვენი სხეულიდან. დაიმახსოვრე, როგორ ამბობს იაგა - "ჩო, რუსული სულის სუნი მაქვს!" სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცოცხალი ადამიანი. ასეთ სურნელს არაფერი აქვს საერთო შემდგომ ცხოვრებაში, თქვენ უნდა მოიშოროთ იგი.

მეორე ეტაპი არის რიტუალური საკვების ჭამა, რომელიც საშუალებას მისცემს მას იყოს „უცხო“ ცოცხლებისთვის და „ჩვენ“ მკვდრებისთვის. გარდა ამისა, ეს საკვები მას მიცვალებულთა სამეფოში ხილვისა და ლაპარაკის უნარს მისცემს.

და ბოლოს, გმირი სთხოვს მას დასაძინებლად. თუ ამ თხოვნას ზღაპრიდან ვთარგმნით, გამოდის, რომ მას სახლში მაღალ ფეხებზე დაკრძალვა სურს. ისევ იმისთვის, რომ ადვილად მოხვდეთ მიცვალებულთა სამყაროში.

რაც შეეხება უკან?

ბოლოს ყველა რიტუალი დასრულებულია. ჩვენი გმირი მიდის გარდაცვლილ ჯადოქრებთან და იქ ასრულებს უამრავ საქციელს. და აქ ჩნდება კითხვა: თუ ის ახლა "მკვდარია", მაშინ როგორ დაბრუნდება ცოცხალთა სამყაროში? ყოველივე ამის შემდეგ, არც ერთ ზღაპარში გმირი არ უბრუნდება ბაბა იაგას, რომელსაც შეეძლო პროცედურის საპირისპირო მიმართულებით ჩატარება.

კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ ზღაპრები. თითქმის ყველა მათგანში, როდესაც ივან ცარევიჩი გამარჯვებით ბრუნდება სახლში, მტრები მოულოდნელად თავს ესხმიან მას და კლავენ! აი ეს არის! ეს კიდევ ერთი რიტუალია. შემდეგ ჩნდებიან გმირის მეგობრები და რეცხავენ მას ჯერ „მკვდარი“, შემდეგ კი „ცოცხალი“ წყლით. და - უი! - ჩვენი გმირი კვლავ სავსეა ძალითა და ენერგიით, მაგრამ ის უკვე ცოცხალთა სამყაროშია! არ არის საჭირო იაგაში წასვლა.

ასე რომ, ბაბა იაგა სულაც არ არის მავნე მოხუცი ქალი, როგორც ეს ბავშვობაში ჩანდა, არამედ სრულიად წესიერი გმირი, რომლის გარეშეც ვერც ერთი ივან ცარევიჩი ვერასოდეს მიაღწევდა თავის ვასილისა მშვენიერთან. გაითვალისწინეთ, რომ მსგავსი ჰეროინები გვხვდება სხვადასხვა ერის ბევრ ეროვნულ ეპოსში. და ყველგან ისინი პრაქტიკულად ერთსა და იმავეს განასახიერებენ - წმინდა მცველს ორი სამყაროს ზღვარზე.

სლავურ ფოლკლორში ბაბა იაგას აქვს რამდენიმე სტაბილური ატრიბუტი: მას შეუძლია ჯადოქრობა, ფრენა ნაღმტყორცნებში, ცხოვრობს ტყეში, ქათმის ფეხებზე ქოხში, რომელიც გარშემორტყმულია ადამიანის ძვლებისგან დამზადებული ღობით, თავის ქალებით. ის გიზიდავს მისკენ კარგი თანამემამულეებიდა პატარა ბავშვებს და აწვება ღუმელში (ბაბა იაგა კანიბალია). იგი მისდევს მსხვერპლს ნაღმტყორცნებით, მისდევს მათ ნაღმტყორცნებით და ფარავს ბილიკს ცოცხით (ცოცხით). ფოლკლორის თეორიისა და ისტორიის უდიდესი სპეციალისტის V. Propp-ის აზრით, ბაბა იაგას სამი ტიპი არსებობს: გამცემი (იგი აძლევს გმირს ზღაპრის ცხენს ან ჯადოსნურ საგანს); ბავშვის გამტაცებელი; ბაბა იაგა არის მეომარი, რომელთანაც ებრძვის "სიკვდილამდე", ზღაპრის გმირი სიმწიფის სხვა დონეზე გადადის. ამავე დროს, ბაბა იაგას ბოროტება და აგრესიულობა არ არის მისი დომინანტური თვისებები, არამედ მხოლოდ მისი ირაციონალური, ინდეტერმინისტული ბუნების გამოვლინებაა. მსგავსი გმირია გერმანულ ფოლკლორში: ფრაუ ჰოლე ან ბერტა.

ბაბა იაგას ორმაგი ბუნება ფოლკლორში უკავშირდება, პირველ რიგში, ტყის ბედიის გამოსახულებას, რომელიც უნდა დაამშვიდოს და მეორეც, ბოროტი არსების გამოსახულებას, რომელიც ბავშვებს ნიჩბზე აყენებს, რათა შეწვა. ბაბა იაგას ეს სურათი ასოცირდება მღვდლის ფუნქციასთან, რომელიც ხელმძღვანელობს მოზარდებს ინიციაციის რიტუალში. ასე რომ, ბევრ ზღაპარში ბაბა იაგას სურს შეჭამოს გმირი, მაგრამ ან ჭამის და დალევის შემდეგ, ის უშვებს მას, აძლევს მას ბურთს ან საიდუმლო ცოდნას, ან გმირი თავისთავად გარბის.

რუსი მწერლები და პოეტები ა. ივან ბილიბინი, ვიქტორ ვასნეცოვი, ალექსანდრე ბენოისი, ელენა პოლენოვა, ივან მალიუტინი და სხვები.

ეტიმოლოგია

მაქს ვასმერის თქმით, იაგას აქვს მიმოწერა მრავალ ინდოევროპულ ენაზე მნიშვნელობით "ავადმყოფობა, გაღიზიანება, გაფუჭება, გაბრაზება, გაღიზიანება, გლოვა" და ა.შ. . კომის ენაზე სიტყვა "იაგი" ფიჭვნარს ნიშნავს. ბაბა ქალია (ნივბაბა ახალგაზრდა ქალია). "ბაბა იაგა" შეიძლება წაიკითხოთ როგორც ქალი ბორას ტყიდან ან ტყის ქალი. არის კიდევ ერთი პერსონაჟი კომის ზღაპრებიდან, იაგმორტი (ტყის კაცი). "იაგა" არის გერმანელებისგან ნასესხები ქალის სახელის "ჯადვიგა" დამამცირებელი ფორმა, რომელიც გავრცელებულია დასავლურ სლავებში.

გამოსახულების წარმოშობა

ბაბა იაგა, როგორც ქალღმერთი

მ.ზაბილინი წერს:

ამ სახელით სლავებმა პატივს სცემდნენ ჯოჯოხეთურ ქალღმერთს, რომელიც გამოსახული იყო როგორც ურჩხული რკინის ნაღმტყორცნებით რკინის კვერთხით. შესთავაზეს სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა, ეგონათ, რომ აჭმევდა მის ორ შვილიშვილს, რომლებსაც მიაწერდნენ და სისხლის ღვრით ტკბებოდა. ქრისტიანობის გავლენით ხალხმა დაივიწყა თავისი მთავარი ღმერთები, ახსოვდა მხოლოდ მეორეხარისხოვანი და განსაკუთრებით ის მითები, რომლებიც ახასიათებდნენ ბუნების ფენომენებსა და ძალებს, ან ყოველდღიური მოთხოვნილებების სიმბოლოებს. ამრიგად, ბაბა იაგა ბოროტი ჯოჯოხეთის ქალღმერთიდან გადაიქცა ბოროტ მოხუცი ჯადოქრად, ზოგჯერ კანიბალად, რომელიც ყოველთვის ცხოვრობს სადღაც ტყეში, მარტო, ქათმის ფეხებზე ქოხში. ... ზოგადად, ბაბა იაგას კვალი მხოლოდ შიგნით რჩება ხალხური ზღაპრებიდა მისი მითი ერწყმის ჯადოქრების მითს.

ასევე არსებობს ვერსია, რომ ქალღმერთი მაკოში იმალება ბაბა იაგას ქვეშ. სლავების მიერ ქრისტიანული რელიგიის მიღების დროს ძველ წარმართულ ღვთაებებს დევნიდნენ. ხალხის მეხსიერებაში შემორჩა მხოლოდ ქვედა რიგის ღვთაებები, ე.წ. ქთონური არსებები (იხ. დემონოლოგია, ხალხური დემონოლოგია), რომლებსაც ბაბა იაგა ეკუთვნის.

სხვა ვერსიით, ბაბა იაგას გამოსახულება ბრუნდება ტოტემის ცხოველის არქეტიპში, რომელიც უზრუნველყოფდა წარმატებულ ნადირობას ტოტემის წარმომადგენლებზე პრეისტორიულ ხანაში. შემდგომში, ტოტემური ცხოველის როლს იკავებს არსება, რომელიც აკონტროლებს მთელ ტყეს თავის ბინადრებთან ერთად. ბაბა იაგას ქალის სურათი ასოცირდება მატრიარქალურ იდეებთან სოციალური სამყაროს სტრუქტურის შესახებ. ტყის ბედია ბაბა იაგა ანთროპომორფიზმის შედეგია. ბაბა იაგას ოდესღაც ცხოველური გარეგნობის მინიშნება, V. Propp-ის მიხედვით, არის სახლის აღწერა, როგორც ქათმის ფეხებზე.

ბაბა იაგას წარმოშობის ციმბირული ვერსია

არსებობს სხვა ინტერპრეტაცია. მისი თქმით, ბაბა იაგა არ არის მშობლიური სლავური პერსონაჟი, არამედ უცხოა, რომელიც რუსულ კულტურაში შემოიტანეს ციმბირის ჯარისკაცებმა. ამის შესახებ პირველი წერილობითი წყაროა ჟილზ ფლეტჩერის (1588) შენიშვნები „რუსული სახელმწიფოს შესახებ“, თავში „პერმების, სამოიდების და ლაპების შესახებ“:

ამ პოზიციის მიხედვით, ბაბა იაგას სახელი დაკავშირებულია გარკვეული ობიექტის სახელთან. ნ. აბრამოვის "ნარკვევები არყის რეგიონზე" (სანქტ-პეტერბურგი, 1857) არის დეტალური აღწერა„იაგი“, რომელიც არის სამოსი „კვარტივით მეოთხედი საყელოთი. იგი შეკერილია მუქი არასაფრთხისგან, ბეწვით გარეთ... იგივე იაგა აწყობილია კისრისგან, ბუმბულით გარეთ... იაგუშკა იგივე იაგაა, მაგრამ ვიწრო საყელოთი, რომელსაც ქალები ატარებენ. გზა“ (ვ. ი. დალის ლექსიკონი ასევე იძლევა ტობოლსკის წარმოშობის მსგავს ინტერპრეტაციას).

გარეგნობა

ბაბა იაგა ჩვეულებრივ გამოსახულია, როგორც დიდი (ცხვირი ჭერამდე) ხუჭუჭა მოხუცი ქალი დიდი, გრძელი, კეხიანი და კაუჭიანი ცხვირით. პოპულარულ პრინტებში ის გამოწყობილია მწვანე კაბაში, იასამნისფერი შალში, ბასტის ფეხსაცმელსა და შარვალში. სხვა უძველეს ნახატში ბაბა იაგა წითელ ქვედაკაბაში და ჩექმებშია გამოწყობილი. ზღაპრებში არ არის აქცენტი ბაბა იაგას ტანსაცმელზე.

ატრიბუტები

ქოხი ქათმის ფეხებზე

ძველ დროში მიცვალებულებს ასაფლავებდნენ დომოვინებში - სახლები, რომლებიც მდებარეობს მიწის ზემოთ, ძალიან მაღალ ღეროებზე, რომელთა ფესვები მიწის ქვეშ მოჩანდა, ქათმის ფეხების მსგავსი. სახლები ისე იყო განლაგებული, რომ მათში ღიობი დასახლებიდან საპირისპირო მიმართულებით, ტყისკენ უყურებდა. ხალხს სჯეროდა, რომ მკვდრები მათ კუბოებზე დაფრინავდნენ. ადამიანები თავიანთ გარდაცვლილ წინაპრებს პატივისცემით და შიშით ეპყრობოდნენ, არასოდეს აწუხებდნენ მათ წვრილმანებზე, ეშინოდათ, რომ საკუთარ თავს უბედურება მოეტანათ, მაგრამ რთული სიტუაციებიისინი მაინც მოვიდნენ დახმარების სათხოვნელად. ასე რომ, ბაბა იაგა არის გარდაცვლილი წინაპარი, გარდაცვლილი ადამიანი და ბავშვები ხშირად აშინებდნენ მას. სხვა წყაროების თანახმად, ბაბა იაგა ზოგიერთ სლავურ ტომს შორის არის მღვდელი, რომელიც ხელმძღვანელობდა მიცვალებულთა კრემაციის რიტუალს. მან დაკლა მსხვერპლშეწირული პირუტყვი და ხარჭები, რომლებიც შემდეგ ცეცხლში ჩაყარეს.

ბაბა იაგას სლავური (კლასიკური) წარმოშობის მომხრეების თვალსაზრისით, ამ სურათის მნიშვნელოვანი ასპექტი განიხილება, როგორც მისი კუთვნილება ერთდროულად ორ სამყაროს - მიცვალებულთა და ცოცხლების სამყაროში. მითოლოგიის დარგის ცნობილი სპეციალისტი ა. მითიური პერსონაჟი: "მისი ქოხი "ქათამის ფეხებზე" გამოსახულია როგორც ტყის სქელში (სხვა სამყაროს ცენტრში), ან ტყის პირას დგას, მაგრამ შემდეგ მასში შესასვლელი ტყის მხრიდან არის, ანუ სიკვდილის სამყაროდან.

სახელწოდება "ქათმის ფეხები", სავარაუდოდ, მომდინარეობს "ქათმის ფეხებიდან", ანუ კვამლით გაჟღენთილი სვეტებიდან, რომლებზეც სლავებმა აღმართეს "სიკვდილის ქოხი", პატარა ხის სახლი გარდაცვლილის ფერფლით შიგნით (ასეთი დაკრძალვის რიტუალი არსებობდა ძველ სლავებს შორის საუკუნეების განმავლობაში). ბაბა იაგა, ასეთ ქოხში, თითქოს ცოცხალ მკვდარს ჰგავდა - ის გაუნძრევლად იწვა და არ ხედავდა ცოცხლების სამყაროდან მოსული ადამიანი (ცოცხლები არ ხედავენ მკვდრებს, მკვდრები ვერ ხედავენ ცოცხლებს. ). მან მისი ჩამოსვლა სუნით ამოიცნო - „რუსული სულის სუნი ასდის“ (ცოცხლების სუნი მკვდრებისთვის უსიამოვნოა). "ადამიანი, რომელიც ხვდება ბაბა იაგას ქოხს სიცოცხლისა და სიკვდილის სამყაროს საზღვარზე", - განაგრძობს ავტორი, როგორც წესი, სხვა სამყაროში მიდის ტყვე პრინცესას გასათავისუფლებლად. ამისათვის ის უნდა შეუერთდეს მიცვალებულთა სამყაროს. ჩვეულებრივ, ის სთხოვს იაგას მის შესანახად, ის კი მას მკვდრეთით საჭმელს აძლევს. არის კიდევ ერთი ვარიანტი - შეჭამოს იაგამ და ამით დასრულდეს მიცვალებულთა სამყაროში. ბაბა იაგას ქოხში გამოცდების ჩაბარების შემდეგ ადამიანი აღმოაჩენს, რომ ერთდროულად ორივე სამყაროს ეკუთვნის, მრავალი ჯადოსნური თვისებით არის დაჯილდოებული, იმორჩილებს მიცვალებულთა სამყაროს სხვადასხვა მკვიდრს, ამარცხებს მასში მობინადრე საშინელ ურჩხულებს, იბრუნებს ჯადოსნურ სილამაზეს. მათგან და ხდება მეფე“.

ქათმის ფეხებზე ქოხის მდებარეობა დაკავშირებულია ორ ჯადოსნურ მდინარესთან, ან ცეცხლთან (შდრ. Jahannam, რომელზედაც ხიდია გადაჭიმული), ან რძესთან (ჟელე ნაპირებით - შდრ. აღთქმული მიწისთვის დამახასიათებელი: რძის მდინარეები რიცხვებით. ან მაჰმადიანი ჯანატი).

მბზინავი კუ

ბაბა იაგას სახლის არსებითი ატრიბუტი არის ტინი, რომლის ბოძებზე დამაგრებულია ცხენის თავის ქალა, რომელიც გამოიყენება სანათებად. ვასილიზას შესახებ ზღაპარში თავის ქალა უკვე ადამიანურია, მაგრამ ეს არის მთავარი გმირის ცეცხლის წყარო და მისი იარაღი, რომლითაც მან დაწვეს დედინაცვალის სახლი.

ჯადოსნური დამხმარეები

ბაბა იაგას ჯადოსნური თანაშემწეები არიან ბატები-გედები, "სამი წყვილი ხელი" და სამი მხედარი (თეთრი, წითელი და შავი).

დამახასიათებელი ფრაზები

სტეპი ბაბა იაგა

ბაბა იაგას "კლასიკური" ტყის ვერსიის გარდა, ასევე არსებობს ბაბა იაგას "სტეპური" ვერსია, რომელიც ცხოვრობს ცეცხლის მდინარეზე და ფლობს დიდებული კვერნას ნახირს. სხვა ზღაპარში, ბაბა იაგაში, უთვალავი არმიის სათავეში ოქროს ფეხი იბრძვის თეთრი პოლიანინის წინააღმდეგ. აქედან გამომდინარე, ზოგიერთი მკვლევარი ბაბა იაგას უკავშირებს "ქალების მიერ მართულ" სარმატებს - პასტორალურ ცხენოსან სტეპებს. ამ შემთხვევაში, ბაბა იაგას სტუპა არის სკვითურ-სარმატული მარშის ქვაბის სლავური რეინტერპრეტაცია, ხოლო თავად სახელი იაგა სათავეს იღებს სარმატული ეთნონიმი იაზიგიდან.

ბაბა იაგას მითოლოგიური არქეტიპი

ბაბა იაგას გამოსახულება უკავშირდება ლეგენდებს გმირის სხვა სამყაროში გადასვლის შესახებ (შორეული სამეფო). ამ ლეგენდებში ბაბა იაგა, რომელიც დგას სამყაროების საზღვარზე (ძვლის ფეხი), ემსახურება როგორც მეგზურს, რომელიც საშუალებას აძლევს გმირს შეაღწიოს მიცვალებულთა სამყაროში, გარკვეული რიტუალების შესრულების წყალობით. ზღაპრული მოხუცი ქალის პროტოტიპის სხვა ვერსიად შეიძლება მივიჩნიოთ ბეწვის ტანსაცმელში გამოწყობილი იტარმა თოჯინები, რომლებიც დღესაც დაყენებულია საკულტო ქოხებში საყრდენებზე.

ზღაპრების ტექსტების წყალობით შესაძლებელია გმირის ქმედებების რიტუალური, წმინდა მნიშვნელობის აღდგენა, რომელიც მთავრდება ბაბა იაგასთან. კერძოდ, V. Ya Propp, რომელმაც შეისწავლა ბაბა იაგას გამოსახულება ეთნოგრაფიული და მითოლოგიური მასალის მასის საფუძველზე, მისი აზრით, ყურადღებას ამახვილებს ძალიან მნიშვნელოვან დეტალზე. გმირის ყნოსვით ამოცნობის (იაგა ბრმაა) და მისი საჭიროებების გაცნობის შემდეგ, ის ყოველთვის ათბობს აბაზანას და აორთქლდება გმირის, რითაც ახორციელებს რიტუალურ აბლას. შემდეგ ახალმოსულს აჭმევს, რაც ასევე ცოცხალთათვის მიუღებელ, რიტუალურ, „მომაკვდავ“ ტრაპეზს წარმოადგენს, რათა შემთხვევით არ შევიდნენ მიცვალებულთა სამყაროში. და, ”საკვების მოთხოვნით, გმირი ამით აჩვენებს, რომ მას არ ეშინია ამ საკვების, რომ მას აქვს ამის უფლება, რომ ის არის ”ნამდვილი”. ანუ, უცხოპლანეტელი საკვების გამოცდის საშუალებით უმტკიცებს იაგას მისი მოტივების გულწრფელობას და აჩვენებს, რომ ის არის ნამდვილი გმირი, განსხვავებით ცრუ გმირისგან, მატყუარა ანტაგონისტისაგან“.

ეს საჭმელი „მიცვალებულს ტუჩებს უხსნის“, ამბობს პროპი, რომელიც დარწმუნებულია, რომ ზღაპარს ყოველთვის მითი უსწრებს წინ. და, მიუხედავად იმისა, რომ გმირი, როგორც ჩანს, არ მოკვდა, ის იძულებული იქნება დროებით "მოკვდეს ცოცხლებს", რათა მოხვდეს "ოცდამეათე სამეფოში" (სხვა სამყაროში). იქ, „ოცდამეათე სამეფოში“ (შემდგომი სიცოცხლე), სადაც გმირი მიემართება, მას მუდამ მრავალი საფრთხე ელის, რომელიც უნდა განჭვრიტოს და გადალახოს. ”საჭმელი და კერძები, რა თქმა უნდა, ნახსენებია არა მხოლოდ იაგასთან შეხვედრისას, არამედ მის ტოლფას ბევრ პერსონაჟთან. ...თვითონ ქოხიც კი მთხრობელის მიერ არის მორგებული ამ ფუნქციაზე: ის არის „დაყრილი ღვეზელით“, „დაფარული ბლინით“, რაც დასავლურ საბავშვო ზღაპრებში „ჯანჯაფილის სახლს“ შეესაბამება. ეს სახლი, თავისი გარეგნობით, ზოგჯერ თავს იქცევს როგორც კვების სახლად“.

ბაბა იაგას კიდევ ერთი პროტოტიპი შეიძლება იყვნენ ჯადოქრები და მკურნალები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ტყის სიღრმეში დასახლებებისგან შორს. იქ აგროვებდნენ სხვადასხვა ფესვებს და ბალახს, აშრობენ და სხვადასხვა ნაყენს ამზადებდნენ და საჭიროების შემთხვევაში სოფლის მცხოვრებლებს ეხმარებოდნენ. მაგრამ მათ მიმართ დამოკიდებულება ორაზროვანი იყო: ბევრი მათ ბოროტი სულების თანამებრძოლებად თვლიდა, რადგან ტყეში მცხოვრები მათ არ შეეძლოთ ბოროტ სულებთან ურთიერთობა. ვინაიდან ეს ძირითადად არასოციალური ქალები იყვნენ, მათ შესახებ მკაფიო წარმოდგენა არ არსებობდა.

ბაბა იაგას სურათი მუსიკაში

მოდესტ მუსორგსკის ცნობილი სუიტის მეცხრე პიესა "ქოხი ქათმის ფეხებზე (ბაბა იაგა)" "სურათები გამოფენაზე - ვიქტორ ჰარტმანის ხსოვნა", 1874 წელი, შექმნილი მისი მეგობრის, მხატვრის და არქიტექტორის ხსოვნისადმი, ეძღვნება გამოსახულებას. ბაბა იაგას. ასევე ფართოდ არის ცნობილი ამ სუიტის თანამედროვე ინტერპრეტაცია - "სურათები გამოფენაზე", შექმნილი ინგლისური პროგრესული როკ ჯგუფის Emerson, Lake & Palmer-ის მიერ 1971 წელს, სადაც მუსორგსკის მუსიკალური ნაწარმოებები მონაცვლეობს ინგლისელი როკ მუსიკოსების ორიგინალურ კომპოზიციებთან: "The Hut of ბაბა იაგა "(მუსორგსკი); "ბაბა იაგას წყევლა" (ემერსონი, ლეიკი, პალმერი); "ბაბა იაგას ქოხი" (მუსორგსკი). კომპოზიტორ ანატოლი ლიადოვის ამავე სახელწოდების სიმფონიური ლექსი, თხზ. 56, 1891-1904 წწ პიოტრ ილიჩ ჩაიკოვსკის 1878 წლის ფორტეპიანოს მუსიკალური ნაწარმოებების კოლექცია, საბავშვო ალბომი, ასევე შეიცავს ნაწარმოებს "ბაბა იაგა".

ბაბა იაგა ნახსენებია ჯგუფის "გაზ სექტორის" სიმღერებში "ჩემი ბებია" ალბომიდან "Walk, Man!" (1992) და "ილია მურომეც" ალბომიდან "The Night Before Christmas" (1991) ასევე ჩნდება როგორც პერსონაჟი მიუზიკლებში: "Koschei the Immortal" ჯგუფის "Gaza Strip", "Ily Muromets" by. დუეტი "Sector Gas Attack" და ჯგუფის "Red Mold" მიუზიკლის "მძინარე მზეთუნახავის" ერთ-ერთ ეპიზოდში. 1989 წელს სიცილიაში, აგრიჯენტოში დაარსდა საერთაშორისო ფოლკლორული ჯგუფი Baba Yaga.

Na-Na ჯგუფს აქვს სიმღერა "ბებია იაგა", დაწერილი კომპოზიტორის ვიტალი ოკოროკოვის მიერ ალექსანდრე შიშინინის ლექსებით. შესრულებულია როგორც რუსულ, ასევე ინგლისურ ენებზე.

საბჭოთა და რუსმა კომპოზიტორმა თეოდორ ეფიმოვმა დაწერა მუსიკა ბაბა იაგას შესახებ სიმღერების ციკლისთვის. ციკლი მოიცავს სამ სიმღერას: „ბაბა იაგა“ (სიმღერა იუ. მაჟაროვის), „ბაბა იაგა-2 (ტყის დუეტი)“ (სიმღერა ო. ჟუკოვი) და „ბაბა იაგა-3 (ბაბა იაგას შესახებ)“ ( ტექსტი ავტორია ე.უსპენსკი). ციკლი VIA Ariel-მა შეასრულა. გარდა ამისა, აღნიშნული ციკლის მესამე სიმღერა Bim-Bom-ის მუსიკალური პაროდიის თეატრმა შეასრულა. ასევე არის დავით ტუხმანოვის სიმღერა, რომელიც დაფუძნებულია იური ენტინის ლექსებზე. კარგი ბებიაიაგა" შესრულებულია ალექსანდრე გრადსკის მიერ, რომელიც შედის საშინელებათა პარკის სერიაში.

ბაბა იაგას გამოსახულება ასახულია რუსული ფოლკ-შავი ჯგუფის იზმოროზის ალბომში "The Hut of Granny Zombie".

გამოსახულების განვითარება თანამედროვე ლიტერატურაში

ბაბა იაგას გამოსახულება ფართოდ გამოიყენეს თანამედროვე ლიტერატურული ზღაპრების ავტორებმა - მაგალითად, ედუარდ უსპენსკი მოთხრობაში "ჯადოსნური მდინარის ქვემოთ".
ბაბა იაგა გახდა ნაინა კიევნა გორინიჩის გამოსახულების ერთ-ერთი მთავარი წყარო, ძმები სტრუგატსკის მოთხრობის "ორშაბათი იწყება შაბათს" პერსონაჟი.
ნატალია მალახოვსკაიას რომანი "დაბრუნება ბაბა იაგაში", სადაც სამი ჰეროინი და სამი წერის სტილი განიცდის გამოცდას და გარდაქმნებს (მიდის ბაბა იაგაში), ცვლის მათი ბიოგრაფიების შეთქმულებებს.
მაიკ მინიოლას კომიქსების სერიალში Hellboy, ბაბა იაგა ერთ-ერთია უარყოფითი პერსონაჟები. ის ცხოვრობს ქვესკნელში, იგდრასილის მსოფლიო ხის ფესვებთან. სერიის პირველ ტომში ("ეშმაკის გაღვიძება") დამარცხებული რასპუტინი თავს აფარებს თავს. მოთხრობაში "ბაბა იაგა", ჯოჯოხეთი, იაგასთან ჩხუბის დროს, მარცხენა თვალს ურტყამს. თანამედროვე ლიტერატურული ინტერპრეტაციებისგან განსხვავებით, ბაბა იაგას მინიოლას გამოსახულება არ ატარებს სატირულ დატვირთვას.
ბაბა იაგას გამოსახულება ასევე ჩანს ალექსეი კინდიაშევის გრაფიკულ მოთხრობაში "კოღო", სადაც ის ერთ-ერთი მთავარი უარყოფითი პერსონაჟის როლს ასრულებს. ბრძოლა მითურ მწერს შორის, რომელსაც ჩვენი სამყარო ბოროტებისა და ჯადოქრობის ძალებისგან დასაცავად მოუწოდებენ, ხდება პირველივე მინი გამოშვებაში, სადაც დადებითი პერსონაჟი ამარცხებს უარყოფითს და ამით იცავს პატარა გოგონას. მაგრამ ყველაფერი არ არის ისეთი მარტივი, როგორც ჩანს, და ნომრის ბოლოს გაირკვა, რომ ეს იყო მხოლოდ მითიური დამცველის უფლებამოსილების შესამოწმებლად შექმნილი ასლი.
ასევე, ბაბა იაგას გამოსახულება გვხვდება რუსული ლიტერატურის თანამედროვე ავტორში - ანდრეი ბელიანინში ნამუშევრების ციკლში "ცარ ბარდის საიდუმლო გამოძიება", სადაც, თავის მხრივ, იგი ერთ-ერთ ცენტრალურ ადგილს იკავებს როლში. დადებითი გმირი, კერძოდ, საიდუმლო გამოძიების სასამართლო ექსპერტი, მეფე ბარდის ეზო.
ბაბა იაგას ბავშვობა და ახალგაზრდობა თანამედროვე ლიტერატურაში პირველად გვხვდება ა. ალივერდიევის მოთხრობაში "ლუკომორიე" (მოთხრობის პირველი თავი, დაწერილი 1996 წელს, გამოქვეყნდა ჟურნალში "ვარსკვლავების გზა" 2000 წელს). მოგვიანებით დაიწერა ალექსეი გრავიცკის მოთხრობა „ბერი“, ვ.კაჩანის რომანი „ბაბა იაგას ახალგაზრდობა“, მ.ვიშნევეცკაიას რომანი „კაშჩეი და იაგდა, ანუ ზეციური ვაშლები“ და ა.შ.
ბაბა იაგა ასევე ჩნდება კომიქსების არმიის არმიაში, სადაც იგი წარმოდგენილია როგორც მახინჯი მოხუცი ქალი, რომელსაც სურს მიიღოს მკვდრების წიგნი - ნეკრონომიკონი, რათა დაიბრუნოს ახალგაზრდობა. მას თავი მოჰკვეთეს ერთ-ერთი მომაკვდინებელი ცოდვით - რისხვა.
თანამედროვე ხორვატი მწერლის დუბრავკა უგრეშიჩის რომანი "ბაბა იაგამ კვერცხი დადო" იყენებს მოტივებს სლავური ფოლკლორიდან, პირველ რიგში ბაბა იაგას შესახებ ზღაპრებიდან.
ნიკ პერუმოვის და სვიატოსლავ ლოგინოვის რომანი "შავი სისხლი" ბაბა იოგის - ოჯახის ჯადოქრებს უწოდებენ - ძველ დროში განდევნილი შამანმა, ბაბა იოგა ნეშანკამ, რომელიც ცხოვრობს მომხიბვლელ ადგილას, ქოხში ორ ღეროზე - მოგვაგონებს. ფრინველის თათები, ისინი დახმარებისთვის მიმართავენ უნიკას, ტაშას და რომარს, შემდეგ თავად უნიკა გახდება ბაბა იოგა.
დიმიტრი იემეცის ციკლში "ტანია გროტერი" ბაბა იაგა გამოსახულია უძველესი ქალღმერთის, მკურნალი ტიბიდოქსის - იაგეს, უძველესი განადგურებული პანთეონის ყოფილი ქალღმერთის გამოსახულებით.
ბაბა იაგა ასევე არის ლეონიდ ფილატოვის ზღაპრის "" და ამავე სახელწოდების ანიმაციური ფილმის ერთ-ერთი მთავარი გმირი.
ბაბა იაგა ნილ გეიმანის კომიქსების "ქვიშის კაცის" 38-ე ნომრის ერთ-ერთი პერსონაჟია, რომლის მოვლენებიც ხდება დაუზუსტებლად დასახელებული ქვეყნის ტყეებში. ნომერში ბაბა იაგას სხვა ატრიბუტებში შედის ქოხი ქათმის ფეხებზე და მფრინავი სტუპა, რომელზედაც ბაბა იაგა და მთავარი გმირი გადიან გზის ნაწილს ტყიდან ქალაქამდე.
ელენა ნიკიტინას ბაბა იაგა ასრულებს მთავარი გმირის როლს, ახალგაზრდა გოგონას სახით.
ბაბა იაგა ჩნდება იური ალექსანდროვიჩ ნიკიტინის სერიის "სამი ტყიდან" წიგნში "სამი ქვიშაში". ის უძველესი ქალის მაგიის ერთ-ერთი უკანასკნელი მცველია და ეხმარება გმირებს.

ბაბა იაგა ეკრანზე

ფილმები

სხვებზე უფრო ხშირად, გეორგი მილიარი თამაშობდა ბაბა იაგას როლს, მათ შორის ფილმებში:

"თავგადასავლები ოცდამეათე სამეფოში" (2010) - ანა იაკუნინა.

სლავური ქალი ჯადოქრის სახელი პოპულარული გახდა დასავლეთ ევროპა. 1973 წელს გამოვიდა ფრანგულ-იტალიური ფილმი "Baba Yaga" (იტალიური). ბაბა იაგა (ფილმი)) რეჟისორი კორადო ფარინა (იტალიური. კორადო ფარინა) კეროლ ბეიკერით მთავარ როლში. ფილმი შეიქმნა გვიდო კრეპაქსის (იტალიური) ერთ-ერთ ეროტიკულ-მისტიკურ კომიქსზე დაყრდნობით. გვიდო კრეპაქსი) სერიიდან "ვალენტინი" (იტალიური. ვალენტინა (ფუმეტო)).

მულტფილმები

„ბაყაყის პრინცესა“ (1954) (რეჟ. მიხაილ ცეხანოვსკი, გახმოვანებული გეორგი მილიარი)
"ივაშკო და ბაბა იაგა" (1938, გახმოვანებული ოსიპ აბდულოვი)
„ბაყაყის პრინცესა“ (1971) (რეჟ. იუ. ელისეევი, გახმოვანებული ზინაიდა ნარიშკინა)
"შავი ჭაობის დასასრული" (1960, გახმოვანებული ირინა მასინგი)
"ბოროტი დედინაცვალის შესახებ" (1966, გახმოვანებული ელენა პონსოვას მიერ)
"ზღაპარი ყვება" (1970, გახმოვანებული კლარა რუმიანოვა)
"მფრინავი გემი" (1979, ქალთა ჯგუფიმოსკოვის კამერული გუნდი)
"ვასილისა მშვენიერი" (1977, გახმოვანებული ანასტასია გეორგიევსკაია)
"ბრაუნის თავგადასავალი" (1985) / "ზღაპარი ნატაშასთვის" (1986) / "ბრაუნის დაბრუნება" (1987) (გახმოვანებული ტატიანა პელცერი)
”ბაბა იაგა ამის წინააღმდეგია! (1980, გახმოვანებული ოლგა აროზევა)
"ივაშკა პიონერთა სასახლიდან" (1981, გახმოვანებული ეფიმ კაციროვის მიერ)
”კარგი, მოიცადე ერთი წუთი! "(16 ნომერი) (1986)
"ძვირფასო ლეში" (1988, გახმოვანებული ვიქტორ პროსკურინის მიერ)
"და ამ ზღაპარში ასე იყო..." (1984)
"ორი ბოგატირი" (1989, გახმოვანებული მარია ვინოგრადოვა)
"მეოცნებეები სოფელ უგორიდან" (1994, გახმოვანებული კაზიმირა სმირნოვა)
"ბებია ეჟკა და სხვები" (2006, გახმოვანებული ტატიანა ბონდარენკო)
"ფედოტ მშვილდოსნის შესახებ, გაბედული თანამემამულე" (2008, გახმოვანებული ალექსანდრე რევვას მიერ)
"დობრინია ნიკიტიჩი და ზმეი გორინიჩი" (2006, გახმოვანებული ნატალია დანილოვა)
"ივან ცარევიჩი და რუხი მგელი" (2011, გახმოვანებული ლია ახეჯაკოვა)
"ბარტოკი დიდებული" (1999, გახმოვანებული ანდრეა მარტინის მიერ)

ზღაპრები

"სამშობლო" და ბაბა იაგას დაბადების დღე

კვლევა

პოტებნია A.A., ზოგიერთი რიტუალისა და რწმენის მითიური მნიშვნელობის შესახებ. [ჩ.] 2 - ბაბა იაგა, „კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საიმპერატორო საზოგადოებაში“, მ., 1865, წიგნი. 3;
ვესელოვსკი N.I., „ქვის ქალების“ თუ „ბალბალების“ საკითხის დღევანდელი მდგომარეობა. // ოდესის საიმპერატორო საზოგადოების ისტორიისა და სიძველეების შენიშვნები, ტ. ოდესა: 1915 წ. ბეჭდვა: 40 წმ. + 14 მაგიდა
ტოპოროვი ვ.ნ., ხეთური salŠU.GI და სლავური ბაბა იაგა, „სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის სლავისტიკის ინსტიტუტის მოკლე კომუნიკაციები“, 1963 წ. 38.
მალახოვსკაია A.N.ბაბა იაგას მემკვიდრეობა: ზღაპარში ასახული რელიგიური იდეები და მათი კვალი XIX-XX საუკუნეების რუსულ ლიტერატურაში. - სანკტ-პეტერბურგი: ალეთეია, 2007. - 344გვ.

თამაშების პერსონაჟი

თამაშში "ჰარი პოტერი და აზკაბანის ტყვე" ბაბა იაგა ერთ-ერთი ცნობილი ჯადოქარია. მასზე ამბობენ, რისი ჭამა უყვარს პატარა ბავშვების საუზმეზე (შესაძლოა ლანჩზე და სადილზე). მისი ნახვა შესაძლებელია სავაჭრო ბარათზე ჯგუფში ცნობილი ჯადოქრების შესახებ, ის ჩანს ბარათ No1-ზე.
ბაბა იაგა არის თამაშის Castlevania: Lords of Shadow-ის ერთ-ერთი პერსონაჟი.
თამაშის "Quest for Glory" პირველ ნაწილში ბაბა იაგა გმირის ერთ-ერთი მთავარი მტერია. მოხუცი ქალბატონი მოგვიანებით კვლავ ჩნდება სერიის ერთ-ერთ მომდევნო თამაშში.
ბაბა იაგა ნახსენებია ძმები ანდერსონების ერთ-ერთ საუბარში Alan Wake-ში. გარდა ამისა, Cauldron Lake-ზე მდებარე სახლს აქვს აბრა, რომელზეც წერია „ჩიტების ფეხის სალონი“, რაც შეიძლება განიმარტოს, როგორც ქათმის ფეხებზე ქოხი.
თამაშში "არასაბავშვო ზღაპრები", ბაბა იაგას პერსონაჟი მოთამაშეს ქვესტებს ანიჭებს.
თამაშში "Witcher" არის მონსტრი იაგა - მოხუცი მკვდარი ქალი.
თამაშებში "წადი იქ, არ ვიცი სად", "ბაბა იაგა შორს", "ბაბა იაგა სწავლობს კითხვას", ბაბა იაგა სწავლობს საგანს ბავშვთან ერთად, ერევა მასთან სხვადასხვა უსიამოვნებებში.

აგრეთვე იხილეთ

შენიშვნები

მოჯადოებული ციხე
ჯან დედა და წითელი ბაბა იაგა
ზებუნებრივი არსებების ენციკლოპედია. Lockid-MYTH, მოსკოვი, 2000 წ.
პროპ V. Ya.ისტორიული ფესვები ზღაპარი. ლ.: ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1986 წ.
ტელეარხი იურგანი
კომის მითოლოგია
ზაბილინ მ.რუსი ხალხი, მათი წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, ლეგენდები, ცრურწმენები და პოეზია. 1880 წ.
"ბაბა იაგა ქალღმერთია?"
მიხაილ სიტნიკოვი, უდანაშაულოდ ნაწამები იაგა. „სულიერი ავანგარდი“, ისევე როგორც თალიბები, რომლებიც აგინებენ ქრისტიანებს, როგორც „ჯვრის თაყვანისმცემლებს“, მითოლოგიურ ბაბა იაგას ეწინააღმდეგება., Portal-Credo.Ru, 07/13/2005.
ვესელოვსკი N.I.წარმოსახვითი ქვის ქალები // არქეოლოგიისა და ისტორიის ბიულეტენი, გამოცემული საიმპერატორო არქეოლოგიური ინსტიტუტის მიერ. ტ. XVII. პეტერბურგი 1906 წ.
ზოგიერთი დაკვირვება ბაბა იაგივის გამოსახულების ევოლუციაზე რუსულ ფოლკლორში
ცეკვა იაგას საპირისპიროდ
პეტრუხინი V. Ya.რუსეთის ეთნოკულტურული ისტორიის დასაწყისი IX-XI საუკუნეებში
ბარკოვა ა.ლ., ალექსეევი ს., "ძველი სლავების რწმენა" / ენციკლოპედია ბავშვებისთვის. [ტ.6.]: მსოფლიოს რელიგიები. ნაწილი 1. - მ.: ავანტა პლუსი. ISBN 5-94623-100-6
მარია მორევნა
ბატები-გედები
ფინისტი - იასნი სოკოლი
ვასილისა მშვენიერი
ივან ცარევიჩი და ბელი პოლიანინი
სლავური ზღაპრების შესახებ
დაცემა სარმატების შემოსევის შედეგად
A.N. Afanasyev-ის კოლექციაში არის ზღაპრის პირველი ვერსია "Finist's Feather of the Clear Falcon", სადაც სამმაგი ბაბა იაგა შეიცვალა სამი უსახელო "მოხუცი ქალით". ეს ვერსია მოგვიანებით დამუშავდა

B ABA YAGA - თავდაპირველად - ძველი რუსული მითოლოგიის დადებითი პერსონაჟი, კლანის წინაპარი, მისი საცხოვრებელი სივრცის მცველი, მისი წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები, ცხოვრების წესი, რომელიც ასევე ზრუნავდა ახალგაზრდა თაობაზე. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დასაწყისი. როდესაც რუსეთში ქრისტიანობა შემოვიდა, ბაბა იაგა, წარმართული მსოფლმხედველობის სხვა ღმერთების მსგავსად, სულ უფრო და უფრო ხშირად იწყებდა უარყოფით თვისებებსა და განზრახვებს.

ბაბა იაგა არის ჯადოსნური ძალებით დაჯილდოებული მოხუცი ჯადოქარი, ჯადოქარი, მაქცია. თავისი თვისებებით ის ყველაზე ახლოს არის ჯადოქართან. ყველაზე ხშირად - უარყოფითი პერსონაჟი.

ბაბა იაგას აქვს რამდენიმე სტაბილური ატრიბუტი: მას შეუძლია ჯადოქრობა, ნაღმტყორცნებში ფრენა, ცხოვრობს ტყეში, ქათმის ფეხებზე ქოხში, გარშემორტყმული ადამიანის ძვლებისგან დამზადებული ღობით თავის ქალა.

კარგ ბიჭებსა და პატარა ბავშვებს იზიდავს და ღუმელში გამოწვავს. იგი მისდევს მსხვერპლს ნაღმტყორცნებით, მისდევს მათ ნაღმტყორცნებით და ფარავს ბილიკს ცოცხით (ცოცხით).

ბაბა იაგას სამი ტიპი არსებობს: გამცემი (იგი აძლევს გმირს ზღაპრის ცხენს ან ჯადოსნურ საგანს), ბავშვების გამტაცებელი, ბაბა იაგა მეომარი, რომელთანაც იბრძვის "სიკვდილამდე", ზღაპრის გმირი. ზღაპარი სიმწიფის სხვა დონეზე გადადის.

ზღაპრების ტექსტების წყალობით შესაძლებელია გმირის ქმედებების რიტუალური, წმინდა მნიშვნელობის აღდგენა, რომელიც მთავრდება ბაბა იაგასთან. კერძოდ, V. Ya Propp, რომელმაც შეისწავლა ბაბა იაგას გამოსახულება ეთნოგრაფიული და მითოლოგიური მასალის მასის საფუძველზე, ყურადღებას ამახვილებს ძალიან მნიშვნელოვან დეტალზე. გმირის ყნოსვით ამოცნობის (იაგა ბრმაა) და მისი საჭიროებების გაცნობის შემდეგ, ის ყოველთვის ათბობს აბაზანას და აორთქლდება გმირის, რითაც ახორციელებს რიტუალურ აბლას. შემდეგ ახალმოსულს აჭმევს, რაც ასევე ცოცხალთათვის მიუღებელ, რიტუალურ, „მომაკვდავ“ ტრაპეზს წარმოადგენს, რათა შემთხვევით არ შევიდნენ მიცვალებულთა სამყაროში. ეს საკვები „აღებს პირს მიცვალებულს“. და, მიუხედავად იმისა, რომ გმირი, როგორც ჩანს, არ მოკვდა, ის იძულებული იქნება დროებით "მოკვდეს ცოცხლებს", რათა მოხვდეს "ოცდამეათე სამეფოში" (სხვა სამყაროში). იქ, „ოცდამეათე სამეფოში“ (ქვესკნელი), სადაც გმირი მიემართება, მას მუდამ მრავალი საფრთხე ელის, რომელიც უნდა განჭვრიტოს და გადალახოს.

მ.ზაბილინი წერს: „ამ სახელით სლავები პატივს სცემდნენ ჯოჯოხეთურ ქალღმერთს, რომელიც გამოსახული იყო როგორც ურჩხული რკინის ნაღმტყორცნებით რკინის კვერთხით. შესთავაზეს სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა, ეგონათ, რომ აჭმევდა მის ორ შვილიშვილს, რომლებსაც მიაწერდნენ და ამავდროულად ტკბებოდა სისხლის ღვრით. ქრისტიანობის გავლენით ხალხმა დაივიწყა თავისი მთავარი ღმერთები, ახსოვდა მხოლოდ მეორეხარისხოვანი და განსაკუთრებით ის მითები, რომლებიც ახასიათებდნენ ბუნების ფენომენებსა და ძალებს, ან ყოველდღიური მოთხოვნილებების სიმბოლოებს. ამრიგად, ბაბა იაგა ბოროტი ჯოჯოხეთის ქალღმერთიდან გადაიქცა ბოროტ მოხუცი ჯადოქრად, ზოგჯერ კანიბალად, რომელიც ყოველთვის ცხოვრობს სადღაც ტყეში, მარტო, ქათმის ფეხებზე ქოხში.<…>საერთოდ, ბაბა იაგას კვალი მხოლოდ ხალხურ ზღაპრებში რჩება და მისი მითი ჯადოქრების მითს ერწყმის“.

რა როლს ასრულებს ბაბა იაგა სლავურ მითოლოგიაში და რა არის ამ გმირის ისტორია? ბავშვობიდან ვიცით, რომ ეს არის დაღლილი ჯადოქარი ან ჯადოქარი, უარყოფითი გმირი, რომელიც ცხოვრობს ტყის გარეუბანში და იპარავს ბავშვებს. მაგრამ არის თუ არა ზღაპრებით წარმოდგენილი სურათი და მართლა არსებობდა თუ არა ბაბა იაგა?

სტატიაში:

ბაბა იაგა სლავურ მითოლოგიაში არის პერსონაჟი, რომელიც ჩვენ ვიცით

ბაბა იაგა შესრულდა გეორგი მილერის მიერ

ბაბა იაგა არის შესანიშნავი სლავური ჯადოქარი. ჯადოქარს აქვს სხვადასხვა ნივთი თავის არსენალში: ნაღმტყორცნები, ცოცხი, უხილავი მოსასხამი და ჩექმები.

ზღაპრები ასე აღწერს ბაბა იაგას ჰაბიტატს: ქოხის ირგვლივ ადამიანის ძვლებისგან დამზადებული მაღალი ღობე, ღობეზე თავის ქალა დგას, ადამიანის ფეხი ჭანჭიკის როლს ასრულებს, საკეტი კი პირი ბასრი კბილებით. თავად ჯადოქარი ნახევრად ბრმაა, ლითონის კბილებით და ძვლის ფეხით.

ბოროტი და მზაკვრული ჯადოქარი ყოველთვის ცდილობს ვიღაც შეიყვანოს საკუთარ სახლში, გამოწვას ჩვილები ღუმელში და ცდილობს მოკლას კარგი ადამიანები.

სინამდვილეში, ასეთი გამოსახულება შორს არის უნიკალურისაგან და გვხვდება არა მხოლოდ სლავურ, არამედ სკანდინავიურ, თურქულ და ირანულ მითოლოგიაში. აფრიკულ ლეგენდებშიც კი არის მსგავსი ჯადოქარი.

თუმცა, უნდა დავიჯეროთ იმ იმიჯის, რომელიც ბავშვობაში გვიქმნიდა ზღაპრებს? ყველაფერი ცოტა უფრო ნათელი ხდება, თუ ვიფიქრებთ ძველ საზოგადოებაზე და მატრიარქატზე. ძველ დროში ზრდასრული ადამიანისთვის საჭირო იყო გარკვეული უნარების ფლობა და იმის მტკიცება, რომ ადამიანი მათ ნამდვილად ფლობდა.

თუ მატრიარქატზე ვსაუბრობთ, მაშინ ასეთ გადაწყვეტილებას (სრულწლოვანი გახდა თუ არა ადამიანი) ქალი იღებს. მატრიარქატი დასრულდა, მაგრამ მთავარი ქალის ფუნქცია დარჩა. სავსებით ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ ასეთი ქალები ამიერიდან გახდნენ მღვდლები, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ წასულიყვნენ ტყეებში.

მატრიარქტის დასრულების შემდეგ, მღვდელმსახურები ხდებიან მოღუშული და უკვე ცხოვრობენ სხვა ადამიანებისგან განცალკევებით. მათ ასევე განაგრძეს „სრულწლოვანების პრეტენდენტების“ გამოცდილება.

ოდესმე დაფიქრებულხართ, რა სიტუაციებს აღწერს ზღაპრები, თუ მთავარი გმირი მამაკაცია? ჯადოქრის მიერ დატყვევებული, მან უნდა შეასრულოს რამდენიმე დავალება. სინამდვილეში, ისინი საკმაოდ მარტივი იყო გამოცდის ჩაბარებისთვის, ვიღაცის დაჭერა, რაღაცის მოტანა, შეშის დაჭრა, ვინმეს დამარცხება.

განა კაცს არ შეეძლო ამ გზით დაემტკიცებინა, რომ ის იყო მეომარი, როგორც ადამიანი, რომელსაც შეუძლია საკუთარი თავისთვის საკვების პოვნა და მომავალი ცოლის და კლანის დაცვა?

თუ ასეთ ზღაპრებში აღმოჩენილ ქალებზე ვსაუბრობთ, ისინი ძირითადად პრინცესები, განსაკუთრებული ლამაზმანები და ხელსაქმე ქალები არიან. თუ ამ გოგოებს გადავხედავთ, გავიგებთ, რომ სწორედ ასეთ ქალებს შეეძლოთ პრინცების ცოლები გამხდარიყვნენ, ან თავადაც მიისწრაფოდნენ საზოგადოებაში რაიმე მნიშვნელოვან როლზე.

რიგითი ნათესავები აშკარად ვერ ამოწმებდნენ ასეთ აპლიკანტებს. ეს უფროს მღვდელმსახურს უნდა გაეკეთებინა. ამ შემთხვევაში ბაბა იაგას მიერ დაკისრებული დავალებებიც ბუნებრივი იყო: მომზადება, შეკერვა, გაწმენდა.

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ბაბა იაგა ნამდვილად არსებობდა. თუმცა, ეს იყო ყველა იმ მღვდელმსახურის კოლექტიური სურათი, რომელთა მიზანი იყო ხალხის დახმარება და არა ზიანი.

ბაბა იაგა - მზრუნველი ბერეგინსა

იმისდა მიუხედავად, რომ ასეთი პერსონაჟი გამოიყურება გაურთულებელი და მარტივი, არსებობს სხვა თეორიები, რომლებიც აღწერს სლავური მითების ამ ჰეროინს სრულიად განსხვავებული პერსპექტივიდან.

ერთ-ერთი მათგანის თქმით, ეს ქალი იყო მზრუნველი და ბრძენი მეურვე, ხოლო სახელი იაგა არის გარდაქმნილი სიტყვა "იაშკა", ანუ "ხვლიკი", ყველაფრის წინამორბედი, რაც ჩვენს გარშემოა. დღესდღეობით ცნობილია ამის მიახლოებული სიტყვა - „წინაპარი“. ამ ვერსიის მიხედვით, ეს ჯადოქარი წინაპარად ითვლება.

არსებობს ლეგენდა, რომ ადრე ჯადოქარი იყო კარგი ჯადოქარი, ბერეგინია. როდესაც რუსეთში ქრისტიანობა რადიკალურად იქნა მიღებული, ისინი ყველანაირად ცდილობდნენ გაეფუჭებინათ და გაენადგურებინათ ყველაფერი, რაც იყო კარგი, ნათელი და სუფთა, რამაც ოდესმე გააკეთილშობილა წარმართობა.

ამიტომ, ბერეგინებს, რომლებიც ეხმარებოდნენ ადამიანებს, მიენიჭათ უარყოფითი თვისებები: ამაზრზენი გარეგნობა, ბოროტი ზრახვები. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ თავდაპირველად ბაბა იაგა სლავებს შორის იყო კეთილი პერსონაჟი, მზრუნველი და უდავოდ ძალიან მნიშვნელოვანი.

მაგალითად, გახსოვთ, რომ ზღაპრებიდან ბოროტი მოხუცი ცდილობდა ჩვილების გამოცხობას? თუ ღრმად ჩახედავთ ამ რიტუალს, შეგიძლიათ აღმოაჩინოთ საოცარი დეტალები. ძველად ბავშვების ცხობის რიტუალი იყო გავრცელებული. ეს გაკეთდა როგორც მაგიური, ასევე პრაქტიკული მიზნებისთვის. აღსანიშნავია, რომ ეს რიტუალი მე-20 საუკუნის დასაწყისამდეც პოპულარული იყო.

ბავშვის გამოცხობის რიტუალს მიმართავდნენ, თუ ბავშვი იყო სუსტი, ნაადრევი, ჰქონდა რაქიტი, ატროფია და მსგავსი დაავადებები. ამ რიტუალს ასრულებს ბებია-მკურნალი. ჩვილს ცომი გადაუსვეს, ნიჩაბზე მოათავსეს და მოკლედ სამჯერ შედგნენ გამდნარ ღუმელში. ახლა თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ზღაპარი სხვა კუთხით, რომელშიც ბაბა იაგა ცდილობდა ბავშვის გადარჩენას და გაძლიერებას.

ასევე გაჩნდა მოსაზრება, რომ ამ გზით თქვენ შეგიძლიათ გადაწვათ ყველა დაავადება, რომელიც ქუჩაში გამოდის კვამლით ბუხრით და გამომცხვარი ბავშვი გახდება ჯანმრთელი და ძლიერი.

რა არის ცნობილი ჯადოქრის ჰაბიტატის შესახებ? ქოხის ფეხებს, რომელშიც ზღაპრის პერსონაჟი ცხოვრობდა, "ქათმის ფეხებს" უწოდებენ. სხვადასხვა გაშიფვრა მიუთითებს იმაზე, რომ ეს შეიძლება გავიგოთ, როგორც "ფეხები, კურენის საყრდენები", რომლებსაც ხშირად იყენებდნენ ქოხის მშენებლობაში.

არის თუ არა ბაბა იაგა სინამდვილეში ქალღმერთი მაკოში?

ზემოთ მოყვანილი თეორიები ბაბა იაგას წარმოშობასთან დაკავშირებით შორს არის ერთადერთი. თუ სლავურ მითებს მივმართავთ, კიდევ ერთ, ძალიან უცნაურ და ერთი შეხედვით არარეალურ ლეგენდას ამოვიცნობთ.

მისი თქმით, ბაბა იაგა შორს არის საშინელი ჯადოქრისგან, რომელიც ცხოვრობს ბნელ ტყეში შორეულ ქოხში. ლეგენდარული პერსონაჟი, ბნელი ჯადოქარი და თავად ველესის ცოლი. ეს იწვევს აზრს, რომ, შესაძლოა, ბაბა იაგას გარეგნობის მიღმა რეალურად იმალება, რომელიც იყო ცოლი.

მოგეხსენებათ, მაკოში იყო სლავური მითების ერთ-ერთი ცენტრალური ფიგურა, რომელიც განსაკუთრებით პოპულარული იყო ქალთა წარმომადგენლებში. იგი ითვლებოდა იღბლის, ნაყოფიერების და მადლის ღვთაებად.

ჯადოქარი, რომელიც ცხოვრობს ორ სამყაროს შორის

ვინაიდან იაგა დიდხანს ცხოვრობდა ტყის გარეუბანში (ადამიანთა სამყაროსა და ბნელ ტყეს შორის - მიცვალებულთა სამყაროს საზღვარზე), ამან გავლენა მოახდინა მის მომავალ ბედზე. ის მუდმივად ცხოვრობდა რეალობისა და რეალობის საზღვარზე.

ალბათ ამიტომაა, რომ უბრალო ადამიანებმა მას მიაწერეს ჯადოქრის თვისებები, რომელიც ცხოვრობს ორ სამყაროს შორის. ეს ინფორმაცია ხსნის ჯადოქრის ძვლის ფეხს, რადგან ის შემდგომი ცხოვრების ნაწილია. ამ შემთხვევაში ბაბა იაგა ცოცხალ მკვდარს ჰგავს.

ხშირად, ძველ სლავურ მითოლოგიაში ამ პერსონაჟის გამოსახულების აღწერისას, ხალხი აღნიშნავდა, რომ მას რკინის კბილები ჰქონდა. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ბაბა იაგას არ შეიძლება ეწოდოს ნავის არსება ასი პროცენტით დარწმუნებით. ეს გამოწვეულია იმით, რომ ასეთი ლითონი დიდი ხანია ემსახურება როგორც ერთ-ერთ მთავარ იარაღს ბნელი ძალების წინააღმდეგ, ვერცხლთან ერთად.

თუმცა, ის ასევე არ შეიძლება ჩაითვალოს ცოცხალთა შორის, რადგან მას შეუძლია ისაუბროს მცენარეებთან, ცხოველებთან, ბრძანებს ელემენტებს და აქვს სხვადასხვა მაგიური ატრიბუტი მის არსენალში.