წაიკითხეთ ჰელენა როერიხის წერილები ონლაინ. წერილები ჰელენა როერიხისგან

მაისტერ ეკჰარტი (1260 - 1327) - გერმანელი მისტიკოსი, თეოლოგი და ფილოსოფოსი, რომელიც ასწავლიდა რადიკალებს ღმერთის დანახვას ყველაფერში. მისმა ეზოთერულმა გამოცდილებამ და პრაქტიკულმა სულიერმა ფილოსოფიამ მას პოპულარობა მოუტანა, მაგრამ ასევე განაპირობა ის, რომ ადგილობრივმა ინკვიზიციამ ერესში დაადანაშაულა. მიუხედავად იმისა, რომ მისი ნამუშევრები დაგმობილი იყო როგორც ერეტიკული, ისინი რჩება მისტიკური გამოცდილების მნიშვნელოვან წყაროდ ქრისტიანულ ტრადიციაში, რომლის წარმომადგენლები არიან სილეზიუსი, ნიკოლოზ კუზაელი, ბოჰმე იაკობი, ეკჰარტი მაისტერი, კირკეგორი, ფრენსის ასიზელი და სხვები.

მოკლე ბიოგრაფია

ეკჰარტი ფონ ჰოხჰაიმი დაიბადა ტამბახში, გოთასთან ახლოს, ტურინგიაში, თანამედროვე ცენტრალურ გერმანიაში. შუა საუკუნეების ევროპაში რელიგიური მოძრაობების მხრივ გავლენიანი პროვინცია იყო. იქ დაბადებული სხვა ცნობილი რელიგიური მოღვაწეები არიან მეხთილდი მაგდებურგელი, თომას მიუნცერი და

ეკჰარტის ადრეული ცხოვრების შესახებ არც თუ ისე სანდო ინფორმაციაა შემონახული, მაგრამ როგორც ჩანს, 15 წლის ასაკში მან დატოვა მშობლიური სახლიშეუერთდეს დომინიკელთა ორდენს ახლომდებარე ერფურტში. ორდენი დაარსდა საფრანგეთის სამხრეთში 1215 წელს წმ. დომინიკი, როგორც სამქადაგებლო ორგანო, რომლის წევრებიც გაწვრთნილი იყვნენ მასწავლებლებად და გამომსვლელებად. 1280 წელს ეკჰარტი გაგზავნეს კიოლნში, რათა მიეღო საბაზისო უმაღლესი განათლება, რომელიც მოიცავდა 5 წლიან ფილოსოფიას და 3 წელს თეოლოგიას. კლასებს შორის დღეში 3 საათის განმავლობაში კითხულობდა სამონასტრო წირვას, Orationes Secretae ლოცვას და დიდხანს დუმდა. კიოლნში ერხარტი შეხვდა მისტიკოს სქოლასტიკოს ალბერტ დიდს, ყველა მეცნიერებათა დოქტორს და ეკლესიის ყველაზე ცნობილ ღვთისმეტყველს თომა აქვინელის მასწავლებელს. 1293 წლისთვის ეკჰარტი საბოლოოდ ბერად აღიკვეცა.

სწავლა პარიზში

1294 წელს იგი გაგზავნეს პარიზში პეტრე ლომბარდიელის „სასჯელების“ შესასწავლად. პარიზის უნივერსიტეტი იყო შუა საუკუნეების სწავლების ცენტრი, სადაც მას შეეძლო წვდომა ყველა მნიშვნელოვან ნაშრომზე და აშკარად წაიკითხა მათი უმეტესობა. პარიზში იგი გახდა დომინიკელთა მონასტრის სენტ-ჟაკის მოძღვარი, მოგვიანებით კი დაინიშნა ერფურტის მონასტრის წინამძღვრად, მის დაბადების ადგილზე. მისი, როგორც თეოლოგის და წინამორბედის რეპუტაცია კარგი უნდა ყოფილიყო, რადგან მას საქსონიის რეგიონის ხელმძღვანელობა გადაეცა, რომელსაც 48 მონასტერი ჰქონდა. ეკჰარტი ითვლებოდა კარგ და ეფექტურ ადმინისტრატორად, მაგრამ მისი მთავარი გატაცება იყო სწავლება და საჯარო ქადაგება.

1311 წლის მაისში ეკჰარტი მიიწვიეს პარიზში მასწავლებლად. ეს იყო მისი რეპუტაციის კიდევ ერთი დადასტურება. უცხოელებს იშვიათად აძლევდნენ პრივილეგიას ორჯერ მიწვეულიყვნენ პარიზში მასწავლებლად. ამ პოსტმა მას მაისტერის ტიტული მიანიჭა (ლათინური Magister-დან - "ოსტატი", "მასწავლებელი"). პარიზში ეკჰარტი ხშირად იღებდა მონაწილეობას ფრანცისკანელებთან ცხარე რელიგიურ დებატებში.

მისი მოვალეობების უმეტესი ნაწილი შედგებოდა დომინიკის ორდენის წევრების და ასევე გაუნათლებელი საზოგადოების სწავლებაში. მან მოიპოვა ძლიერი მასწავლებლის რეპუტაცია, რომელიც ასტიმულირებდა მისი სტუდენტების აზროვნებას. მაისტერ ეკჰარტი თავის ქადაგებებსა და ნაწერებს ავსებდა მისტიკური ელემენტით, რომელიც არ იყო შეფასებული ან არ იყო ნახსენები ტრადიციულ ბიბლიურ და საეკლესიო სწავლებებში. მას ასევე ჰქონდა უნარი გაემარტივებინა რთული ცნებები და აეხსნა ისინი ხელმისაწვდომი ენით, რაც მიმართავდა უბრალო ადამიანებს. ამან გაზარდა მისი პირადი პოპულარობა და მისი ქადაგებები დიდი წარმატება იყო.

1322 წელს ეკჰარტი, იმ დროის ყველაზე ცნობილი მქადაგებელი, გადაიყვანეს კიოლნში, სადაც მან წარმოთქვა თავისი ყველაზე ცნობილი გამოსვლები.

ადამიანის ღვთაებრიობა

ეკჰარტის ფილოსოფია ხაზს უსვამდა ადამიანის ღვთაებრივობას. ის ხშირად მიუთითებდა სულისა და ღმერთის სულიერ კავშირზე. მისი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი გამონათქვამია: „თვალი, რომლითაც მე ღმერთს ვხედავ, იგივე თვალია, რომლითაც ღმერთი მხედავს. ჩემი თვალი და ღმერთის თვალი ერთი თვალია, ერთი მზერა, ერთი ცოდნა და ერთი სიყვარული“.

ეს მოგვაგონებს იესო ქრისტეს სიტყვებს, რომ ის და მისი მამა ერთია. ეკჰარტის განცხადება ასევე ასახავს, ​​თუ როგორ შეესაბამებოდა მისი ფილოსოფია აღმოსავლურ მისტიციზმს, რომელიც ხაზს უსვამდა ღმერთის სიახლოვეს.

მიმღები გონება

მაისტერ ეკჰარტი ერთგული მისტიკოსი იყო, რადგან ის ასწავლიდა გონების დამშვიდების მნიშვნელობას ისე, რომ იგი გამხდარიყო ღმერთის თანდასწრებით. ”მშვიდი გონებისთვის ყველაფერი შესაძლებელია. რა არის მშვიდი გონება? მშვიდი გონება არაფერზე არ ზრუნავს, არაფერზე არ ზრუნავს და ობლიგაციებისა და პირადი ინტერესებისგან თავისუფალი, მთლიანად ერწყმის ღვთის ნებას და მკვდარი ხდება საკუთარი თავისთვის“.

რაზმი

ეკჰარტი ასევე ასწავლიდა რაზმის მნიშვნელობას. სხვა ეზოთერული სწავლებების მსგავსად, მაისტერის ფილოსოფია ვარაუდობდა, რომ მაძიებელმა გონება უნდა გამოყოს მიწიერი ყურადღების მიქცევებისგან, როგორიცაა სურვილი, მაგალითად.

ურღვევი განცალკევება ადამიანს ღმერთის მსგავსებაში მოაქვს. „რათა სავსე იყოთ, თქვენ უნდა იყოთ ცარიელი ღვთისთვის; ნივთებისგან დაცლილი ადამიანი უნდა იყოს ღმერთით სავსე“.

ღმერთის ყველგანმყოფობა

მაისტერ ეკჰარტი თვლიდა, რომ ღმერთი იმყოფებოდა ყველა ცოცხალ ორგანიზმში, თუმცა გამოარჩევდა აბსოლუტურ ღმერთს, რომელიც სამყაროში ღმერთის ყოველგვარ ფორმასა და გამოვლინებას მიღმა იყო. „ღმერთი ყველაფერში ერთნაირად უნდა ვიპოვოთ და ყოველთვის ყველაფერში იგივე უნდა ვიპოვოთ“.

მიუხედავად იმისა, რომ ეკჰარტი მისტიკოსი იყო, ის ასევე მხარს უჭერდა უანგარო მსახურებას მსოფლიოში, რათა დაეხმარა ადამიანის ეგოისტური ბუნების დაძლევაში.

ერესის ბრალდება

როდესაც მისი პოპულარობა იზრდებოდა, ზოგიერთმა მაღალჩინოსანმა ეკლესიის წინამძღოლმა დაიწყო ერესის ელემენტების დანახვა მის სწავლებებში. კერძოდ, კიოლნის მთავარეპისკოპოსი შეშფოთებული იყო იმით, რომ ეკჰარტის პოპულარული ქადაგებები შეცდომაში შეჰყავდა უბრალო და გაუნათლებელი ადამიანებისთვის, „რომელსაც ადვილად შეეძლო მათი მსმენელების შეცდომაში შეყვანა“.

1325 წელს პაპის წარმომადგენელმა ნიკოლოზ სტრასბურგელმა, პაპ იოანე XXII-ის თხოვნით, შეამოწმა მქადაგებლის ნაშრომები და გამოაცხადა ისინი ჭეშმარიტად. მაგრამ 1326 წელს მაისტერ ეკჰარტი ოფიციალურად დაადანაშაულეს მწვალებლობაში, ხოლო 1327 წელს კიოლნის მთავარეპისკოპოსმა ბრძანა ინკვიზიცია. 1327 წლის თებერვალში მქადაგებელმა მტკიცედ დაიცვა თავისი რწმენა. მან უარყო რაიმე არასწორი და საჯაროდ თქვა უდანაშაულობა. როგორც მაისტერ ეკჰარტი ამტკიცებდა, სულიერი ქადაგებები და დისკურსები გამიზნული იყო წახალისებისთვის ჩვეულებრივი ხალხიბერები კი სიკეთის კეთებას და უანგარობას ესწრაფვიან, შესაძლოა არამართლმადიდებლურ ენას იყენებდა, მაგრამ მისი განზრახვა იყო კეთილშობილური და მიზნად ისახავდა ადამიანებში ქრისტეს სწავლების ყველაზე მნიშვნელოვანი სულიერი ცნებების ჩანერგვას.

„თუ უმეცარებს არ ასწავლიან, ისინი ვერასოდეს ისწავლიან და ვერცერთი ვერ ისწავლის ცხოვრებისა და სიკვდილის ხელოვნებას. უმეცარებს ასწავლიან იმ იმედით, რომ ისინი უმეცარი ადამიანებიდან განათლებულ ადამიანებად გარდაიქმნებიან“.

”უმაღლესი სიყვარულის წყალობით, ადამიანის მთელი ცხოვრება დროებითი ეგოიზმიდან უნდა ამაღლდეს ყოველგვარი სიყვარულის წყარომდე, ღმერთამდე: ადამიანი კვლავ დაეუფლება ბუნებას, დარჩება ღმერთში და ამაღლებს მას ღმერთამდე.”

სიკვდილი პაპის რეზიდენციაში

მას შემდეგ, რაც კიოლნის მთავარეპისკოპოსმა იგი დამნაშავედ ცნო, მაისტერ ეკჰარტი გაემგზავრა ავინიონში, სადაც რომის პაპმა იოანე XXII-მ შექმნა ტრიბუნალი, რათა გამოიძიოს მქადაგებლის მიმართვა. აქ ეკჰარტი გარდაიცვალა 1327 წელს, სანამ პაპი საბოლოო გადაწყვეტილებას მიიღებდა. მისი გარდაცვალების შემდეგ კათოლიკური ეკლესიის მეთაურმა მაისტერის ზოგიერთ სწავლებას ერესი უწოდა და აღმოაჩინა 17 პუნქტი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა კათოლიკურ რწმენას და კიდევ 11 ეჭვმიტანილი ამაში. ვარაუდობენ, რომ ეს იყო მისტიკური სწავლებების შეკავების მცდელობა. თუმცა, ამბობდნენ, რომ ეკჰარტმა სიკვდილამდე უარყო თავისი შეხედულებები, ამიტომ ის პირადად უნაკლო დარჩა. ეს კომპრომისი გამიზნული იყო როგორც მისი კრიტიკოსების, ისე მხარდამჭერების დასამშვიდებლად.

ეკჰარტის გავლენა

პოპულარული მქადაგის გარდაცვალების შემდეგ მისი რეპუტაცია შეარყია პაპის მიერ მისი ზოგიერთი ნაწერის დაგმობით. მაგრამ ის მაინც რჩებოდა გავლენიანი იმით, რომ ეკჰარტ მაისტერი, რომლის წიგნები ნაწილობრივ არ იყო დაგმობილი, განაგრძობდა ზეგავლენას მისი მიმდევრების გონებაზე მისი ნაწერებით. მისი ბევრი თაყვანისმცემელი იყო ჩართული ღვთის მეგობრების მოძრაობაში რეგიონის თემებში. ახალი ლიდერები ეკჰარტზე ნაკლებად რადიკალურები იყვნენ, მაგრამ მათ შეინარჩუნეს მისი სწავლებები.

მაისტერის მისტიური შეხედულებები, სავარაუდოდ, გამოყენებული იყო მე-14 საუკუნის ანონიმურ ნაშრომში „გერმანიკუსის თეოლოგია“. ამ ნაშრომმა დიდი გავლენა მოახდინა პროტესტანტულ რეფორმაციაზე. გერმანიკუსის თეოლოგიას ჰქონდა დიდი მნიშვნელობა, რადგან მან გააკრიტიკა ეკლესიის იერარქიის როლი და ხაზი გაუსვა ადამიანის ღმერთთან უშუალო კავშირის მნიშვნელობას. ეს იდეები გამოიყენა მარტინ ლუთერმა, როდესაც ის დაუპირისპირდა რომის კათოლიკური ეკლესიის საერო ავტორიტეტს.

მოძღვრების აღორძინება

მეცხრამეტე და მეოცე საუკუნეებში სულიერმა ტრადიციებმა ხელახლა პოპულარიზაცია მოახდინა სწავლებებისა და მემკვიდრეობის შესახებ, რომელიც მაისტერ ეკჰარტმა დატოვა. რომის პაპმა იოანე პავლე II-მაც კი გამოიყენა ციტატები მისი ნაშრომებიდან: „არ ასწავლა ეკჰარტმა თავის მოწაფეებს: ყველაფერი, რასაც ღმერთი თქვენგან ყველაზე მეტად ითხოვს, არის ის, რომ გამოხვიდე შენგან და ღმერთი იყოს ღმერთი შენში. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ შემოქმედებისგან თავის დაშორებით, მისტიკოსი განზე ტოვებს კაცობრიობას. იგივე ეკჰარტი ამტკიცებს, რომ პირიქით, მისტიკოსი სასწაულებრივად იმყოფება ერთადერთ დონეზე, სადაც მას ნამდვილად შეუძლია მიაღწიოს მას, ანუ ღმერთში“.

ბევრი კათოლიკე თვლის, რომ გერმანელი მქადაგებლის სწავლებები შეესაბამება ხანგრძლივ ტრადიციებს და აქვს მსგავსება თომა აკვინელის, ეკლესიის ექიმისა და თანამემამულე დომინიკელის ფილოსოფიასთან. ეკჰარტის შემოქმედება მნიშვნელოვანი კანონია ქრისტიანული სულიერებისა და მისტიკის ტრადიციაში.

მაისტერ ეკჰარტი კვლავ ცნობილი გახდა რამდენიმე გერმანელი ფილოსოფოსის მიერ, რომლებიც ადიდებდნენ მის მოღვაწეობას. მათ შორის იყვნენ ფრანც პფაიფერი, რომელმაც ხელახლა გამოაქვეყნა მისი ნაწარმოებები 1857 წელს და შოპენჰაუერი, რომელიც თარგმნა უპანიშადები და შეადარა მაისტერის სწავლებები ინდურ და ისლამურ ეზოთერულ ტექსტებს. მისი თქმით, ბუდა, ეკჰარტი და ის ყველა ერთსა და იმავეს ასწავლის.

ბოჰმე იაკობი, ეკჰარტი მაისტერი და სხვა ქრისტიანი მისტიკოსები ასევე თეოსოფიური მოძრაობის დიდ მასწავლებლებად ითვლებიან.

მეოცე საუკუნეში დომინიკელებმა გაჭირვება გაართვეს გერმანელი მქადაგებლის სახელის გარკვევას და მისი ნამუშევრების ბრწყინვალება და აქტუალობა ახლებურად წარმოადგინეს. 1992 წელს ორდენის გენერალურმა მთავარმა კარდინალ რაცინგერს ოფიციალური თხოვნით მიმართა, გაეუქმებინა პაპის ხარი, რომელიც ასახელებდა მაისტერს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ მოხდა, მისი რეაბილიტაცია წარმატებით შეიძლება ჩაითვალოს. მას სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს დასავლური სულიერების ერთ-ერთი უდიდესი ოსტატი.

ეკჰარტის მემკვიდრეობა

ეკჰარტის შემორჩენილი ნაწარმოებები ლათინურ ენაზე დაიწერა 1310 წლამდე.

• "პარიზის კითხვები";
• ნაშრომის ზოგადი შესავალი სამ ნაწილად;
• „წინადადებების ნაშრომის შესავალი“;
• „კომენტარებზე მუშაობის შესავალი“;
• „დაბადების წიგნის კომენტარები“;
• „დაბადების იგავთა წიგნი“;
• „გამოსვლის წიგნის კომენტარი“;
• „სიბრძნის წიგნის კომენტარი“;
• „ქადაგებები და ლექციები ეკლესიასტეს ოცდამეოთხე თავის შესახებ“;
• „კომენტარი სიმღერის სიმღერაზე“;
• „იოანეს კომენტარი“;
• „რაციონალური სულის სამოთხე“;
• "დაცვა" და ა.შ.

მუშაობს გერმანულად:

• „86 სულიერი ქადაგება და დისკუსია“;
• "საუბრები ინსტრუქციებზე";
• „ღვთიური ნუგეშის წიგნი“ და ა.შ.