De ce se numește regula de aur a eticii de aur? Ora de curs „Regula de aur a moralității”

Vei invata:

Regula principală a relațiilor umane

Ce este non-judecata

Imaginează-ți că vântul s-a ridicat afară și îți suflă praf și moloz în față. Chiar vei deschide ochii mai larg? Desigur că nu. Și dacă în compania ta au început să bârfească despre una dintre cunoștințele tale comune și momentan absente... Ce folos are ceea ce auzi? Și dacă data viitoare te vor bârfi și pe la spate...

Hristos a spus: „ Așa că în orice, așa cum vrei să-ți facă oamenii ție, fă-le lor.».

Această regulă este de obicei numită regula de aur a eticii.

Într-o altă formă sună: Nu face altora ceea ce nu ți-ai dori pentru tine. Dacă nu vrei ca cei care pretind că sunt prietenii tăi să te bârfească în absență, abține-te de la bârfă despre ei.

Pentru a nu avea încredere în bârfe, este important să știți că bârfitorul transferă foarte des către o altă persoană murdăria care trăiește în sine; el atribuie altora ceea ce el însuşi se face vinovat.

Imaginează-ți: un bărbat se plimbă prin oraș în toiul nopții. Cineva s-a uitat pe o fereastră și a spus:« De ce vine atât de târziu? Trebuie să fie un hoț!». De la o altă fereastră s-au gândit la același trecător:« Probabil că este un pelear care se întoarce de la o petrecere.». Altcineva a sugerat că acest bărbat căuta un medic pentru un copil bolnav. De fapt, trecătorul de noapte se grăbea să meargă la templu pentru rugăciunea de noapte. Dar fiecare vedea în el o bucată din lumea lor, problemele sau temerile lor.

A-ți aminti propriile greșeli și neajunsuri te ajută să te protejezi de condamnare.

Într-o zi, oamenii i-au adus lui Hristos o femeie care, conform legilor vremii, ar fi trebuit să fie ucisă cu pietre. Hristos nu a chemat oamenii să încalce această lege. Pur și simplu a spus:« Aceia dintre voi care nu au păcătuit să arunce prima piatră.». Oamenii s-au gândit la asta, toată lumea și-a amintit ceva diferit. Și s-au despărțit în liniște.

A judeca alți oameni este, de asemenea, rău, deoarece simplifică prea mult lumea și oamenii. Dar persoana este complexă. Fiecare dintre noi avem puncte forte și punctele slabe. Pierderea unui minut poate fi geniul bun al zilei următoare. Nu se întâmplă asta în sport? Un jucător de fotbal eșuează într-un episod sau meci, dar totuși joacă genial în alte meciuri.

Iată un bărbat care a făcut odată ceva urât. Nu va mai face niciodată ceva minunat? Chiar și bătăușul școlar poate deveni un erou. Uneori, acest lucru se întâmplă chiar în afara pragului școlii. La 17 ani a absolvit școala. La 18 ani a fost înrolat în armată. La 19 ani, a făcut ceva la care nu se aștepta de la el însuși...

Deci, cum poți evita condamnarea unei persoane? Nejudecarea este distincția dintre aprecierea unei acțiuni și aprecierea persoanei însăși. Dacă Sasha a mințit și eu spun...« Sasha a mințit despre asta» - Voi spune adevărul. Dar dacă spun„Sasha este o mincinoasă” Voi face un pas spre condamnare. Pentru că cu o astfel de formulă voi dizolva o persoană într-una dintre acțiunile sale și voi pune un semn pe el.

Răul trebuie denunțat și trebuie urât. Dar o persoană și fapta lui rea (păcatul) nu sunt același lucru. Prin urmare, în Ortodoxie există o regulă:« Iubește păcătosul și urăște păcatul" Și „a iubi un păcătos” înseamnă a-l ajuta să scape de păcatul său.

CUTIE Cuvinte ale lui Hristos din Evanghelie:

Nu judecați, ca să nu fiți judecați, căci cu aceeași judecată judecați, așa veți fi judecați; și cu măsura pe care o folosești, ți se va măsura. Și de ce te uiți la paiul din ochiul fratelui tău, dar nu simți scândură din propriul tău ochi? Ipocrit! Scoate mai întâi scândura din ochiul tău și apoi vei vedea cum să scoți paiul din ochiul fratelui tău. Așa că în tot ceea ce vrei să-ți facă oamenii, fă-le lor. Fiți milostivi, așa cum Tatăl vostru este milostiv. Iartă și vei fi iertat.

În mănăstirea egipteană unde a locuit bătrânul Moise (acesta nu este profetul Moise, ci un ascet creștin care a trăit la o mie și jumătate de ani după profet), unul dintre călugări a băut vin. Călugării i-au cerut lui Moise să-l mustre sever pe vinovat. Moise a tăcut. Apoi a luat coșul cu gauri, l-a umplut cu nisip, a atârnat coșul pe spate și a plecat. Nisipul a căzut prin crăpăturile din spatele lui. Bătrânul le-a răspuns călugărilor nedumeriți: păcatele mele se revarsă în spatele meu, dar nu le văd, pentru că am să judec păcatele altora.

Întrebări și sarcini

1. Nume " regula de aur a eticii" De ce este „aur”?

2. Cum să te protejezi de a-i judeca pe alții? Formulează-ți propriile reguli.

3. Privește imaginea« Hristos și păcătosul». Cum a protejat Hristos femeia?

În centrul relațiilor unei persoane cu ceilalți oameni, cu societatea în ansamblu, se află regula de aur a comportamentului: „nu face altora ceea ce nu ai vrea să-ți facă” (formulare negativă) și „fă altora, așa cum ați vrea să vă facă vouă.” (formulare pozitivă). Oricine încalcă regula de aur a comportamentului nu poate conta că va fi tratat cu amabilitate. În cel mai bun caz, el nu va fi observat; în cel mai rău caz, îl vor trata pe principiul „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”.

Regula de aur cunoscută oamenilor din timpuri imemoriale. Este menționat într-unul dintre cele mai vechi monumente scrise - legenda antică babiloniană despre Akihara. Pentru Confucius (secolele VI-V î.Hr.) este baza comportamentului. În vechiul indian „Mahabharata” (secolul al V-lea î.Hr.) apare ca normă de norme.
Regula de Aur este atribuită a doi dintre cei șapte înțelepți greci - Pittacus și Thales. Poate fi găsit în Odiseea lui Homer, în Istoria lui Herodot și în Biblie. În acesta din urmă este menționat de cel puțin trei ori: în cartea lui Tobit (4.15), în Evanghelia după Luca (6.31) și în Evanghelia după Matei (7.12). Așa-numitele porunci biblice – nu ucide, nu fura, nu comite adulter etc. - nimic mai mult decât expresii private și trunchiate ale regulii de aur. Același lucru se poate spune despre porunca „să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Levitic 19:18. Evanghelia după Matei 22:39).
În timpurile moderne, T. Hobbes, D. Locke, H. Tommasius, I. G. Herder au scris despre regula de aur...
La Kant, regula de aur apare sub denumirea de imperativ categoric. Pe de o parte, el a ridicat-o (deși într-o formă transformată) la semnificația principiului principal al comportamentului uman, pe de altă parte, l-a umilit, numind formulările general acceptate ale sale banale și limitate. Imperativul categoric este regula de aur transformată în spiritul rigorismului și deontologiei (etica datoriei): „acționează astfel încât maxima acțiunii tale să devină o lege universală”. Reformulând regula sub forma unui imperativ categoric, Kant a lipsit-o în mare măsură de ceea ce o face de aur, și anume, componenta individuală, încălcând astfel măsura, adică. înclinarea balanţei în favoarea supraindividualului, generalului, universalului. (Numele în sine este cu adevărat terifiant: un imperativ, și chiar unul categoric! Un imperativ este o poruncă, o cerere, o obligație, o ordine, o lege! Numai o necesitate de fier și nu un strop de întâmplare. Numai trebuie și nu. o picătură de voință.)
Înțelegerea superficială a lui Kant despre regula de aur se manifestă, în special, prin faptul că nu a văzut în ea baza datoriei, susținând că se presupune că nu formulează îndatoriri în raport cu ceilalți. Oare regula de aur nu indică, de exemplu, datorii față de părinți? Nu spune că dacă vrei ca copiii tăi să te trateze corespunzător, atunci tu însuți trebuie să-ți tratezi părinții în același mod adecvat? Sau: dacă vrei ca părinții tăi să te trateze bine, atunci tu însuți trebuie să-i tratezi bine. etc. Această înțelegere a regulii de aur de către Kant se datorează concentrării sale asupra supra-individuului. În imperativul său categoric, baza datoriei este legea universală. Prin aceasta, Kant pune societatea deasupra individului. Regula de aur indică o anumită persoană ca bază a datoriei. Și acest lucru este corect, pentru că nu există o bază mai puternică decât o persoană pentru sine. Datoria presupune să te cunoști pe tine și pe ceilalți. Pe cine se cunoaște o persoană mai bine: pe sine sau pe alții? Desigur, tu însuți. Datoria presupune respect și grijă. Pe cine respectă o persoană mai mult și îi pasă mai mult: pe sine sau pe alții? Desigur despre mine. Este firesc. Baza datoriei nu se află în unele înălțimi transcendentale, ci într-o anumită persoană vie, cu toate avantajele și dezavantajele sale. Kant însuși, solidar cu porunca biblică de a-și iubi aproapele ca pe sine, a subliniat că o persoană care nu se iubește pe sine nu poate iubi pe altul, pentru că o astfel de persoană își poate justifica în mod farisaic ura față de altul prin negarea sa de sine.
În filozofia rusă, V.S Solovyov a scris despre problemele asociate cu regula de aur. Urmându-l pe Schopenhauer, el a arătat în mod convingător importanța emoțiilor și a psihicului ca bază individual-intima a regulii de aur. Dacă oamenii sunt ghidați de această regulă în mod inconștient, atunci acest lucru se datorează în mare măsură sentimentelor de conștiință și compasiune. Conștiința este în primul rând responsabilă pentru implementarea componentei negative a regulii de aur. Compasiunea este pozitivă. Conștiința spune: nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine, adică. nu face rău. Compasiunea ne poruncește să-i ajutăm pe cei care suferă, să-i tratăm așa cum ai vrea să te trateze într-o situație similară.
„Mecanismele” psihologice intime care implementează regula de aur indică faptul că nu este nicidecum un fel de normă abstractă fără suflet, că este profund individualizată, psihologică, nu are doar o „antenă” sub forma tradiției, o regulă general acceptată. de comportament, dar este și „întemeiat””, are rădăcinile în profunzimile naturii umane.
V.S Soloviev a fost însă prea dus de partea pasivă a regulii de aur. Acesta din urmă se bazează nu numai pe sentimente de milă și compasiune, ci și pe sentimente de dragoste, plăcere și pur și simplu curiozitate, interes (de la o persoană la alta). În plus, el a numit regula de aur principiul altruismului și acest lucru, se pare, nu este în întregime adevărat. Cuvântul „altruism” provine de la alter, altul, iar în principiul pe care îl denotă, accentul este pus în mod firesc pe celălalt, pe alții. Altruismul este sacrificiu de sine, abnegație. În regula de aur, accentul este pus pe ego, pe persoana dată. La urma urmei, regula de aur „dansează” din el, ca dintr-o sobă. Acesta din urmă „nu se îndepărtează” de la sine spre celălalt, ci „încearcă” să armonizeze pozițiile sinelui și celuilalt, să găsească un numitor comun, o măsură comună între ele. Regula de aur este o măsură, o normă, pentru că stabilește un anumit echilibru al intereselor.
Regula de aur este principiul principal al coexistenței umane

În forma sa pozitivă, regula prevede:
fă altora așa cum ai vrea ca ei să-ți facă vouă.
În negativ:
Nu face altora ceea ce nu ai vrea să-ți facă ție.
Regula de Aur oferă o idee holistică și concentrată a moralității și surprinde principalul lucru în ea: a-i trata pe ceilalți ca pe tine însuți. Ea stabilește, fixează, determină măsura umanității la o persoană, îi egalizează moral pe oameni și îi aseamănă între ei.
Egalizarea morală este un procedeu cantitativ, asimilarea morală este un procedeu calitativ. Împreună avem un proces de măsurare: regula de aur invită o persoană să-și măsoare acțiunile cu acțiunile altora, să măsoare acțiunile altora cu propriul său standard și, dimpotrivă, să-și măsoare acțiunile cu standardul altcuiva; într-un cuvânt, sugerează găsirea măsurii generale a acțiunilor proprii și ale altora și acționarea în conformitate cu această măsură generală.
În forma sa negativă, regula de aur stabilește un nivel minim scăzut pentru atitudinea morală a unei persoane față de alți oameni, interzice să facă rău, cu alte cuvinte, stabilește un minim de cerințe morale pentru comportamentul uman.
În forma sa pozitivă stabilește maximul bara inalta atitudinea morală a unei persoane față de ceilalți oameni, încurajează bunătatea, faptele bune, cu alte cuvinte, determină cerințele morale maxime pentru comportamentul uman.
Astfel, Regula de Aur acoperă întreaga gamă de acțiuni morale și servește drept bază pentru distingerea și definirea categoriilor morale ale binelui și răului.
Îndeplinește aceeași funcție în raport cu categoria de creanță. Să privim această regulă din perspectiva modului în care compară acțiunile proprii și ale altora. În fundamentul acestei proporționale, i.e. initial consta in urmatorul lucru. Oamenii, societatea mi-a dat viață, m-a făcut uman (hrănit, îmbrăcat, încălțat, crescut, educat etc.), adică. m-au tratat mai mult sau mai puțin bine, așa cum mi-aș dori să mă trateze alții. În consecință, acționez sau trebuie să acționez cu ei (părinți, oameni, societate), într-un caz anume, trebuie să le răsplătesc în natură, adică. Prin comportamentul meu, nu ar trebui să înrăutățesc sau să reduc calitatea și cantitatea vieții (care mie și altora), în plus, pe cât posibil, ar trebui să mă ocup de îmbunătățirea și creșterea calității și cantității vieții (a mea și a altora, societate în ansamblu). Aceasta este înțelegerea generală a datoriei. Este împărțit în mod natural în anumite tipuri, în funcție de cine înțelegem prin „alții”. Dacă „ceilalți” sunt părinți, atunci aceasta este o datorie față de părinți. Dacă „ceilalți” sunt un popor, o națiune, atunci aceasta este o datorie față de Patria Mamă, dacă „ceilalți” sunt toată umanitatea, atunci aceasta este o datorie față de umanitate.
Îndeplinirea unei îndatoriri de către anumite persoane este de aceeași importanță pentru sănătatea societății ca și satisfacerea unei nevoi pentru sănătatea unui individ.
Dacă morala reglementează relațiile oamenilor, asigură sănătatea societății în cadrul normei optime și abaterile imediate de la aceasta (conștiința datoriei și îndeplinirea acesteia), atunci legea reglementează relațiile oamenilor, asigură sănătatea societății în sens mai larg - prevenirea , prevenirea sau tratarea abaterilor patologice de la starea normală de sănătate, numite delincvențe și/sau infracțiuni. Ce boli sunt pentru viața și sănătatea unui individ, la fel sunt delincvența și criminalitatea pentru viața și sănătatea societății. Când există o mulțime de infracțiuni și crime într-o societate, atunci este o societate bolnavă în sens legal. Este chiar mai puțin de spus despre sănătatea societății în sens moral.
Regula de aur stabilește o legătură-corespondență între viața-sănătate a unui individ și viața-sănătate a societății. Se afirmă că viața și sănătatea societății se bazează pe viața și sănătatea oamenilor, că morala nu este valoroasă în sine, ci are o rădăcină în viața și sănătatea unei anumite persoane și este, ca să spunem așa, o natură naturală. continuarea acestei vieti si sanatate. Sănătatea morală, pe de o parte, face parte din sănătatea societății sau a unei colecții de oameni (echipă, familie...), pe de altă parte, este o parte integrantă a sănătății individuale a unei persoane. Nici dreptul nu este valoros în sine. Este o extensie firească a moralității. În esență, ca și moralitatea, se bazează pe regula de aur. Hobbes a scris despre aceasta (vezi mai sus, p. 366 - „Liberalismul”). Vechea regulă politico-juridică spune aproximativ același lucru: „Fiecare este obligat să se supună numai legii la care el însuși și-a dat consimțământul”. Această regulă poate fi oarecum categorică, dar este în esență adevărată, deoarece se bazează pe regula de aur. În sensul cel mai profund, legea este, repet, admitere reciprocă și restrângere reciprocă a libertății. Din asumarea reciprocă a libertății decurg diverse drepturi ale omului. Din restrângerea reciprocă a libertății rezultă responsabilități umane nu mai puțin diverse.
Regula de aur are, de asemenea, proprietatea că este autosuficientă, circulară și are o bază în sine. Ea, în special, conectează „vreau” și „nevoie”, aleatorietatea „vreau” și necesitatea „nevoie”. Această legătură are ca rezultat ceea ce eu numesc libertate. Regula de aur este formula libertății. Combinând în regula de aur, „vreau” și „trebuie” să permită și să se limiteze reciproc, să stabilească o măsură, să se modereze reciproc.
Combinând „dorința” și „nevoia”, regula de aur înlătură și dilema eticii fericirii și eticii datoriei. Ea cere de la o persoană doar ceea ce el însuși își dorește în raport cu sine. Nu degeaba regula se numește de aur.
Distribuția sa negativă deosebită este „regula”, care este exprimată în cuvintele binecunoscute „ochi pentru ochi; dinte pentru dinte”, „răzbunarea este a mea și voi răsplăti”, în proverbe precum „ce vine în jur vine în jur”, etc. Semnificația „regulii” este că, dacă ți-au făcut ceva rău, atunci ai dreptul sau trebuie să plătești în aceeași monedă. Această „regulă” este superficial similară cu regula de aur, dar în esență este antipodul ei. Funcționează atunci când regula de aur nu funcționează (este încălcată). Cât de distructiv este pentru relațiile umane se vede în exemplul răzbunării (dacă mi-ai făcut rău, atunci îți voi face rău). Vrăjimea de sânge a fost deosebit de distructivă, ducând uneori la distrugerea unor clanuri întregi.
Se pot întreba: dacă regula de aur este atât de bună, atunci de ce o încalcă oamenii, de ce fac răul, nu-și îndeplinesc datoria? Situația de aici este aproximativ aceeași ca și în cazul sănătății și bolii. Acestea din urmă nu devalorizează deloc sănătatea. Dimpotrivă, o persoană bolnavă se străduiește să redevină sănătoasă. Așa este și cu regula de aur. Încălcarea unei reguli nu o invalidează. În echilibrul general al acțiunilor umane, acțiunile bazate pe ea depășesc cu siguranță acțiunile care o încalcă. Altfel, am avea de-a face cu o societate bolnavă, pe moarte.
-------
Regula de aur este departe de a fi atât de elementară și evidentă pe cât ar părea la prima vedere. Pentru ca acesta să funcționeze, trebuie îndeplinite cel puțin două condiții:

O). O persoană însuși trebuie să fie normală, sănătoasă sau, dacă este nesănătoasă și anormală într-un fel, atunci trebuie să ia în considerare această nesănătoasă și anormalitate atunci când își determină atitudinea față de o altă persoană (alte persoane). Atitudinea față de altul (ceilalți) este o continuare a atitudinii față de sine. Dacă un fumător, alcoolic, dependent de droguri se ruinează, îi distruge sănătatea, atunci i se contraindica să acționeze în conformitate cu regula de aur (nu în general, desigur, dar într-un anumit sens: fumatul, consumul de alcool, consumul de droguri). În plus, dacă pentru alcoolici și dependenți de droguri o astfel de contraindicație este absolut, desigur, atunci pentru un fumător este posibil să-și ajusteze comportamentul față de ceilalți. Un fumător poate fi conștient de răul fumatului și, în conformitate cu această conștiință, să minimizeze răul pe care îl provoacă altora (de exemplu, încercați să nu fumați în prezența altora - deși într-un oraș dens populat acest lucru este aproape imposibil) .
B). O persoană trebuie să fie capabilă să se pună mental în locul celorlalți și astfel să-și corecteze comportamentul. Aceasta nu este o procedură ușoară. Foarte des, oamenii îi fac rău altora nu din răutate, ci din cauza necugenței lor, în special din cauza incapacității de a se pune mental în locul celorlalți în situație specifică. De exemplu, un fumător, știind că fumatul este dăunător, încă mai fumează, necruțându-se nu numai pe sine, ci și pe cei din jur. De ce se întâmplă asta? Pentru că pentru un fumător, plăcerea de a fumat depășește conștientizarea răutății din acest fumat. Fumând în prezența nefumătorilor, el nu crede (sau alungă gândul) că nefumătorii nu simt deloc plăcere de la fumatul lui, ci, dimpotrivă, suferă. Fumatorul nu s-a pus in locul celorlalti (nefumatori). Altfel, în loc de plăcere, ar experimenta doar suferință. Ei pot spune că această situație cu un fumător vorbește nu mai mult despre necugetarea lui, ci despre insensibilitatea, lipsa de conștiință, lipsa de dorință de a se pune în locul altuia. Desigur, toate aceste momente necugetate pot fi prezente. Dar pentru asta este un cap pe umeri, să te gândești până la capăt la consecințele insensibilității tale și ale lipsei de conștiință. Dacă fumătorul s-ar fi gândit pe deplin, adică. Dacă și-ar fi gândit până la capăt comportamentul, ar fi văzut că plăcerea pe care a primit-o de la fumat nu poate fi comparată în niciun fel cu răul pe care nu-l mai provoacă sănătății, ci lui însuși ca individ, ca persoană. . Să zicem că fumează în prezența iubitului său nefumător, logodnic. Prin aceasta el își arată disprețul față de ea, în ciuda întregii iubiri, a dorinței de a se căsători cu ea. De obicei, o fată-femeie simte bine o astfel de neglijare și, mai devreme sau mai târziu, îi refuză favoarea. Aceeași situație apare dacă un fumător își permite să fumeze în prezența unui prieten, a unei rude, persoana potrivita etc. Mult mai puțin evident este răul pe care un fumător și-l provoacă în cazurile în care fumează în loc public, în prezența unor străini. (De câte ori autorul acestor rânduri, însuși nefumător, a înjurat de faptul că cel din fața lui pe stradă fumează o țigară și nu înțelege că prin fumatul său îi obligă pe cei care merg în spatele lui să fumeze pasiv). În astfel de cazuri, fumătorul, de regulă, nu primește respingere directă, adică. un bumerang direct nu funcționează aici. Cu toate acestea, bumerangul este evident și aici. Când o persoană neglijează interesele unor persoane pe care nu le cunoaște și arată lipsă de respect față de ei, nu are dreptul să se aștepte ca aceștia să-l trateze cu respect. Nepoliticonia unei persoane care fumează este de obicei combinată cu grosolănia unei persoane cu gura urât, urât mirositoare, scuipă etc., etc. O grosolănie o tolerează pe alta. Apare un cerc vicios de grosolănie. Ca urmare, cantitatea de rău, cantitatea de amărâre reciprocă a oamenilor crește. În această atmosferă de lipsă de respect unul față de celălalt, fumătorul nostru s-ar putea să se găsească victima unei grosolănii voluntare sau involuntare din partea străinilor. Aici obținem un bumerang indirect. Concluzie: dacă un fumător s-a gândit cu atenție la consecințele comportamentului său, i.e. De fiecare dată când se punea în locul altor nefumători, cu siguranță ar renunța la fumat. Fumatorii care locuiesc într-un oraș modern încalcă într-un fel sau altul regula de aur. Și asta înseamnă că acţionează imoral, necinstit. Nu întâmplător campania de renunțare la fumat se intensifică în întreaga lume civilizată. Regula de aur nu poate fi încălcată mult timp. Oamenii simt asta și încearcă să rezolve problema.

După cum puteți vedea, în ciuda toată moliciunea exterioară, regula de aur a comportamentului este foarte, foarte dură în esență. În unele probleme importante ale societății umane, cerințele acesteia rămân neîmplinite, ceea ce indică faptul că are un potențial semnificativ, în special, indică necesitatea îmbunătățirii relațiilor interpersonale, moralității și legii.

REGULA DE AUR A MORALII– „(Nu) acţiona faţă de ceilalţi aşa cum (nu ai) dori ca ei să acţioneze faţă de tine.” Această cerință morală a apărut sub diferite denumiri: o vorbă scurtă, un principiu, o poruncă, un principiu de bază, o zicală, o rețetă etc. Termenul „regula de aur” i-a fost atașat încă de la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

Prima mențiune despre „regula de aur a moralității” se referă la așa-numita. „Timpul axial” - mijlocul mileniului I î.Hr. Se găsește în Mahabharata (Mokshadharma, cartea 12, capitolul 260), în spusele lui Buddha (Dhammapada, capitolul X, 129; capitolul XII, 159), în Homer (Odiseea, V, 188–189) și Herodot ( Istorie, cartea III, 142 VII, 136). Confucius, la întrebarea unui student despre dacă cineva poate fi ghidat de-a lungul vieții de un singur cuvânt, a răspuns: „Acest cuvânt este reciprocitate. Nu face altora ceea ce nu vrei pentru tine” („Lun Yu.” 15, 23). În Biblie, „regula de aur” este menționată în cartea Vechiului Testament a lui Tobit (Tob. 4:15) și de două ori în Evanghelii când se prezintă Predica de pe Munte (Luca 3:31; Mat. 7:12). Formularea Evangheliei este considerată cea mai completă și adecvată: „Deci, în tot ceea ce vrei să-ți facă oamenii, fă-le; căci aceasta este legea şi proorocii” (Matei 7:12). „Regula de aur” nu este consemnată în Coran, dar apare în Sunnah ca una dintre cuvintele lui Muhammad. „Regula de aur a moralității” a intrat ferm în cultură și conștiința de masă, așezată sub formă de proverbe, cerințe evidente ale înțelepciunii lumești (germană: „Was du nicht willst, dass man dir tu, das flieg auch keinem anderen zu”; Rusă: „Ce în altul Dacă nu-ți place, nu o face singur”).

În textele filosofice antice, „regula de aur” este rar întâlnită și întotdeauna ca o cerință a moralității cotidiene, dar nu ca un principiu sancționat teoretic. Este atribuită la două dintre şapte înţelepţi - Pittacus și Thales. Când a fost întrebat cum să trăim cea mai bună și dreaptă viață, Thales a răspuns: „Dacă noi înșine nu facem ceea ce reproșăm altora” (Fragmente ale filosofilor greci timpurii, partea I. M., 1989, p. 103). Seneca se referă la „regula de aur” („Scrisori către Lucilius”, 94, 43).

Etica medievală creștină consideră „regula de aur a moralității” în contextul Predicii de pe Munte. Pentru Augustin, „regula de aur” este principiul moralității naturale, care ar trebui ghidat în relațiile dintre oameni („On Order”, II, 8) și a cărei încălcare (inversare) deformează comportamentul uman („Confessions”, I. , 19); în același timp, o consideră ca o expresie concretă a legii iubirii, înțeleasă ca iubire față de Dumnezeu: „Legea iubirii este ca omul să-și dorească aproapelui același bine pe care și-l dorește pentru sine, și să nu-și dorească. pentru el răul pe care nu-l dorește pentru sine.” (Despre adevărata religie, 46). „Regula de aur a moralității” este inclusă în conceptul social-contractual al lui T. Hobbes, acționând ca un criteriu pentru a determina dacă o acțiune nu contravine legilor naturale („Despre cetățean”, Secțiunea I, Capitolul III, 26). D. Locke vede în „regula de aur” „o regulă morală de neclintit și baza oricărei virtuți sociale” („Eseuri despre înțelegerea umană.” Cartea I, capitolul 3, § 4). Leibniz crede că „regula de aur” nu este un standard de morală evident de la sine: „Dacă ar depinde de noi, atunci am dori lucruri inutile de la alții; înseamnă că trebuie să facem lucruri suplimentare și altora?” („Noi experimente asupra înțelegerii umane de către autorul sistemului de armonie prestabilită.” Cartea I, Capitolul II, § 4). În opinia sa, această regulă descrie doar dispoziția de a face o judecată corectă (de a lua punctul de vedere al altuia).

X. Thomasy folosește materialul „regula de aur a moralității” pentru a diferenția sferele dreptului, politicii și moralității. El identifică trei forme ale „regula de aur”, numindu-le, respectiv, principiile dreptului (justum), decenței (decorum) și respectului (honestum). Principiul legii este că o persoană nu ar trebui să facă nimănui ceea ce nu vrea ca altcineva să-i facă. Principiul decenței presupune să faci altuia ceea ce ar dori ca celălalt să-i facă. Principiul respectului cere ca o persoană să acționeze așa cum și-ar dori ca alții să acționeze. Primele două principii sunt generalizate în dreptul natural și politică (Tomasie le numește legi externe), ultimul - în etică. Potrivit lui Kant, „regula de aur a moralității” nu poate fi o lege universală, deoarece nu conține fundamentele datoriei, iar criminalul, întemeiat pe ea, „ar începe să argumenteze împotriva judecătorilor săi pedepsitori” („Fundament pentru metafizica moralității.” Works, vol. 4(1), p. 271) . Kant a acordat o importanță fundamentală distincției imperativ categoric și „regula de aur”. Unii critici ai lui Kant, dimpotrivă, au văzut în imperativul categoric doar o altă expresie a „regula de aur” (vezi. Schopenhauer A. Pe baza moralei. § 7). Referiri la „regula de aur” ca criteriu de evaluare morală și expresie concentrată a moralității umaniste se găsesc și în textele marxiste - în K. Marx (Dezbateri despre libertatea presei... - Marks K.,Engels F. Soch., vol. 1, p. 3), A. Bebel (Femeia și socialismul. M., 1959, p. 516). P. Kropotkin a văzut în ea o expresie a legii naturale generale a asistenței reciproce ( Știința modernăși anarhie. M., 1990, p. 338–41). L.N Tolstoi a considerat „regula de aur” ca un invariant etic inerent tuturor religiilor, cel mai consecvent formulat în învățăturile lui Hristos și care exprimă esența universală a moralității („Ce este religia și care este esența ei?”).

În literatura modernă, cea mai completă descriere de fond a „regula de aur a moralității” (care face ecoul interpretării lui Thomasius) a fost propusă de G. Rainer, care a identificat trei dintre formele acesteia. Regula empatiei (Einfühlungsregel): „(nu) face altora ceea ce (nu) îți dorești.” Aici voința egoistă a individului devine scara comportamentului, iar sub această formă regula nu poate fi ridicată la universal. principiul moral– formularea sa negativă exclude pedeapsa, deoarece este neplăcută pentru o persoană, forma afirmativă nu poate fi scara universală a comportamentului, deoarece dorințele egoiste sunt adesea incomensurabile; Regula autonomiei (Autonomieregel): „(nu) faceți singur ceea ce găsești (de)laudabil la altul”; Baza pentru luarea deciziilor în acest caz este o judecată imparțială cu privire la comportamentul celorlalți. Regula reciprocității, care combină primele două și coincide cu formularea Evangheliei (Gegenseitigkeitsregel): „cum vrei ca oamenii să acționeze față de tine, fă același lucru față de ei”. Aici se află baza pentru luarea deciziilor propria dorință individ, care coincide cu propria sa judecată imparțială cu privire la comportamentul celorlalți. Rainer crede în mod justificat că regula reciprocității este cea mai completă și adecvată formulă a „regula de aur”.

„Regula de aur a moralității” este atât genetic, cât și în esență o negație talion . În procesul de diferențiere internă diversă și de extindere a relațiilor sociale, talionul s-a transformat în două direcții: prejudiciul supus răzbunării a început să fie calculat ținând cont de aspectul subiectiv (s-au luat treptat acțiuni neintenționate, daune produse de animale etc. din paranteze) și înlocuit recompensă materială, răscumpărare. Schimbările care au condus la necesitatea trecerii de la responsabilitatea colectivă a clanului la responsabilitatea individuală a indivizilor și la eliminarea acelei diviziuni ascuțite între „noi” și „străini”, care nu putea fi echilibrată decât prin recunoașterea reciprocă a dreptului. de forță, au fost întruchipate în „regula de aur a moralității”. După cum crede A. Dile, veriga intermediară în procesul de trecere de la talion la „regula de aur” a fost regula: „bine pentru bine, insultă pentru insultă”. „Regula de aur” diferă de talion prin faptul că: 1) se afirmă ca subiect al comportamentului caracterși îl obligă să se ghideze după propriile idei despre bine și rău („ce nu îți place la altcineva...”, „în tot, așa cum ai vrut...”); 2) leagă „noi” și „străinii”, care acum devin pur și simplu diferiți și îmbrățișează toți oamenii; 3) reprezintă o reglementare a comportamentului dată ideal (mental) și nu un obicei.

„Regula de aur a moralității” este o formulă pentru atitudinea unei persoane față de sine prin atitudinea sa față de ceilalți. Este esențial ca aceste tipuri de relații să aibă modalități diferite: atitudinea față de sine este reală, acoperă acțiuni („fă la fel”, „nu face asta singur”), atitudinea față de ceilalți este ideală, acoperă zona de ​urări („cum doriți”, „ce nu vă place la altcineva”) Se presupune că o persoană trebuie și vrea să fie ghidată de norme care au demnitatea universalității (acestea nu îi distrug conexiunile cu ceilalți, ci deschid perspectiva cooperării cu aceștia). Regula de Aur oferă o modalitate de a stabili acest lucru. O normă poate fi considerată universală (și în acest sens morală) dacă subiectul unei acțiuni este gata să o recunoască (să o sancționeze, să dorească), iar dacă alții i-o aplică. Pentru a face acest lucru, el trebuie să se pună mental în locul altuia (alții), adică. cei care vor experimenta efectul normei și vor pune pe ceilalți (ceilalți) pe cont propriu propriul loc. Argumentele lui Leibniz (dorințele pot fi nelimitate) și Kant (un criminal nu ar vrea să fie condamnat) nu țin cont de acest schimb mental de dispoziții, în urma căruia subiectul nu pornește din dorințele sale egoiste date situațional în relație. la altul, ci din acele presupuse dorinte cu care s-ar fi ghidat daca ar fi in locul celuilalt, iar celalalt ar fi in locul lui. Regula de aur poate fi interpretată ca un experiment de gândire pentru a identifica calitatea morală a relațiilor dintre indivizi (acceptabilitatea reciprocă a acestor relații pentru ambele părți). Leagă arbitraritatea exigențe morale cu semnificaţia lor universală şi exprimă în acest sens specificul moralei ca atare.

Specificul „regula de aur” ca fenomen pur moral se reflectă în expresia sa lingvistică. Formularea talionului este exclusiv în starea de spirit imperativă - imperativitatea sa este categoric și, în acest sens, „o viață pentru o viață” nu este diferită de „să nu ucizi”. „Regula de aur a moralității” completează modul imperativ cu conjunctivul („cum doriți” în sensul „cum doriți”). Prin modul imperativ, formula „regula de aur” stabilește atitudinea subiectului față de sine, iar prin modul conjunctiv, atitudinea lui față de ceilalți. Astfel, morala se dovedește a fi universal valabilă ca proiect ideal, în dorințe, și arbitrară ca alegere reală, în acțiuni.

Literatură:

1. Guseinov A.A. Regula de aur a moralității. M., 1988, p. 91–131;

2. Dihl A. Die Golden Regel. Eine Einführung in die Geschichte der antiken und frühchristlichen Vulgärethik. Gott., 1962;

3. Reiner H. Die "Goldene Regel" Die Bedeutung einer sittlichen Grundformel der Menschheit. – „Zeitschrift für philosophische Forschung”, 1948, Bd. 3, H 1.

„Regula de aur a eticii”

Această regulă a existat probabil atât timp cât omenirea însăși.

Ne cheamă să facem altora așa cum ne-am dori să fim tratați cu noi și să nu facem nimănui ceea ce nu ne dorim nouă înșine.Aceasta este regula în timpuri diferiteși epocile au fost menționate în diferite învățături religioase - atât în ​​creștinism, cât și în islam, și în budism și în alte religii.Legea creștină a iubirii față de aproapele se bazează tocmai pe această regulă.De obicei, Regula de Aur a Eticii este percepută doar ca o dorință de a face bine și nimic mai mult. Dacă faci ceva util pentru cineva, grozav, bine făcut. Nici tu nu vei face nimic. Dacă tratezi pe cineva rău, ei bine, asta s-a întâmplat. Și rareori ne gândim la faptul că toate acțiunile au consecințele lor. Ne jignim sau ne enervam cand ne trateaza foarte urat - daca ne inseala, spun tot felul de lucruri urate despre noi la spate, ne fura ceva sau ne acuza pe nedrept.

„Regula de aur” în diferite religii este o învățătură dată omului

Dumnezeu . Numai în implementarea acestei reguli el vede o modalitate de a armoniza relațiile dintre oameni care diferă în ceea ce privește calitățile lor morale, atitudinile de viață, abilitățile și nivelul cultural.

"Regula de aur"constituie o valoare umană universală, fără de care este sortită dispariţiei. Acest lucru este confirmat de întreaga istorie a dezvoltării societății umane, când au căzut imperii care au călcat în picioare regulă. Formarea lui este ca valoare morală iar idealul fiecărui individ este sarcina principală a educaţiei etice.

Cuvinte cheie: „regula de aur a eticii”

Etică -1) învățătură filosofică despre moralitate, moralitate, reguli de comportament;

2) un set de norme de comportament, moralitate, un anumit grup social, profesie etc.

Etică este o știință care studiază acțiunile și relațiile dintre oameni

Etică este un set de reguli după care oamenii ar trebui să trăiască.

Eticheta De la fr. Etichetă - listă de reguli

Eticheta este un set de reguli care reglementează manifestarea externă a atitudinilor față de oameni. Regulile de etichetă sunt în mare măsură determinate de condițiile specifice în care are loc comunicarea interpersonală.De exemplu: eticheta școlară, eticheta diplomatică.

Cuvintele lui Hristos din Evanghelie:

• Nu judecați, ca să nu fiți judecați, căci cu aceeași judecată judecați, așa veți fi judecați; și cu măsura pe care o folosești, ți se va măsura. Și de ce te uiți la paiul din ochiul fratelui tău, dar nu simți scândură din propriul tău ochi? Ipocrit! Scoate mai întâi scândura din ochiul tău și apoi vei vedea cum să scoți paiul din ochiul fratelui tău.Așa că în orice, așa cum vrei să-ți facă oamenii ție, fă-le lor.. Fiți milostivi, așa cum Tatăl vostru este milostiv. La revedere etc. „Păitura din ochiul fratelui tău” esteacțiunile rele ale altora
• „Raza este în ochiul tău” estefaptele noastre rele
• Un ipocrit este o persoană care judecă altele, nu

Observând propriile greșeli, spune minciuni

• A fi milos înseamnăsă poată ierta pe alții

si vei fi iertat.

Într-o zi, oamenii i-au adus lui Hristos o femeie care, conform legilor vremii, ar fi trebuit să fie ucisă cu pietre. Hristos nu a chemat oamenii să încalce această lege. El a spus pur și simplu: „Cine nu a păcătuit el însuși să arunce prima piatră”. Oamenii s-au gândit la asta, toată lumea și-a amintit ceva diferit. Și s-au despărțit în liniște.

PĂCĂTOS

S-a ridicat și a devenit palidă,

Nu am îndrăznit să mă uit la oameni.

Mulțimea judeca și fierbea,

Iar judecata acelor oameni a fost teribilă.

La locul crimei propriu-zise

Este luată, condamnată,

Și acum, aici sunt mâini și pietre,

Și aici este soția criminală.

„Spune, explicatorul legii,

Ce să faci cu acest păcătos?

Profesorul nostru a numit-o moartea

Și Moise, văzătorul lui Dumnezeu.”

Și pe pământ cu degetul a scris:

„Cine însuși este fără păcat, să lovească!”

Și după ce a scris, El a așteptat mult,

A cui prima piatră va zbura?

Din acele litere stropeau lumină și flacără,

Și toată lumea, recunoscându-se,

Cine a ascuns rușinea, cine a aruncat cu piatra,

Și se împrăștie în tăcere în casele lor.

A-ți aminti propriile greșeli și neajunsuri te ajută să te protejezi de condamnare.

Joc: „Ce sunt eu?”

(Copiii au desene cu bărbați și creioane colorate)

O voi numi o calitate a caracterului. Dacă credeți că îl aveți, desenați un cerc roșu pe corpul persoanei, dacă nu, desenați un cerc verde.

Amabil, generos, muncitor, îngrijit, corect, curajos, vesel, de ajutor, ascultător, responsabil, afectuos, gospodar, harnic, atent, conștiincios, generos.

Ce ai primit? Nu vă alarmați că personalitatea dvs. este atât de colorată; fiecare persoană are atât trăsături bune, cât și rele. Trebuie să ne străduim să ne asigurăm că omulețul tău are mai multe cercuri roșii.

Lucrul cu conceptul de „nejudecare”.

Citiți textul. Comentează comportamentul bătrânului care a luat coșul scurs.

În mănăstirea egipteană unde a locuit bătrânul Moise (acesta nu este profetul Moise, ci un ascet creștin care a trăit la o mie și jumătate de ani după profet), unul dintre călugări a băut vin. Călugării i-au cerut lui Moise să-l mustre sever pe vinovat. Moise a tăcut. Apoi a luat coșul cu gauri, l-a umplut cu nisip, a atârnat coșul pe spate și a plecat. Nisipul a căzut prin crăpăturile din spatele lui. Bătrânul le-a răspuns călugărilor nedumeriți: păcatele mele se revarsă în spatele meu, dar nu le văd, pentru că am să judec păcatele altora.

Nejudecata - aceasta este distincția dintre aprecierea unei acțiuni și evaluarea persoanei însăși.

Regula de aur a eticii Se spune: fă altora așa cum ai vrea ca ei să-ți facă vouă. În diferite epoci, acest principiu a fost reflectat în învățăturile religioase și filozofice, cum ar fi creștinismul, iudaismul, budismul și islamul. În esență, această regulă de aur este rezultatul care încununează legile morale definite pentru o persoană care trăiește în societate.

„Regula de aur” este de natură universală și formează baza morală pentru formarea tuturor celorlalte calități umane. Din această regulă urmează toate poruncile referitoare atât la dragostea omului pentru om, cât și a omului pentru Cel Atotputernic. De fapt, poruncile biblice ale iubirii provin din această regulă.

Dragostea biblică prescrie unei persoane să aibă o atitudine respectuoasă și milostivă nu numai față de aproapele săi, ci și față de dușmanii săi. Cum să aplici „Regula de Aur” dacă o persoană te-a rănit deja cu acțiunile sale. Nu este mai bine într-o astfel de situație să folosim principiul Vechiului Testament „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte?” Totuși, chiar și în Vechiul Testament, pedeapsa nu se limita la linșaj, ci era apanajul judecătorilor. Astfel, dacă nu există nicio modalitate de a rezolva singur problema, trebuie să apelați la societate pentru ajutor.

„Regula de aur” din timpurile istorice timpurii ale dezvoltării umane a fost determinată de premise filozofice și etice, ea continuă să fie completată, analizată și rafinată. În copilăria timpurie, o persoană începe să-și înțeleagă „eu”, dar prin el începe să înțeleagă sentimentele și dorințele altei persoane: de îndată ce te ciupești, devine clar cât de dureros este pentru o altă persoană. În viața unui individ, începe să funcționeze „Regula de Aur”, care este consacrată în diferite națiuni prin proverbe și zicători. „Nu săpa o groapă pentru altcineva, nu vei cădea singur în ea”, „orice se întoarce, la fel se va întoarce.”

„Regula de aur” în diferite religii este o învățătură dată omului de Dumnezeu. Numai în implementarea acestei reguli el vede o modalitate de a armoniza relațiile dintre oameni care diferă în ceea ce privește calitățile lor morale, atitudinile de viață, abilitățile și nivelul cultural.

„Regula de Aur” constituie o valoare universală universală, fără de care este sortită dispariției. Acest lucru este confirmat de întreaga istorie a dezvoltării societății umane, când au căzut imperii care au încălcat această regulă. Formarea sa ca valoare morală și ideal al fiecărui individ este sarcina principală a educației etice.

(Întrebările 10-12 luate împreună)

1. Opțiuni etice -1: etica iubirii; etica succesului; etica vitejii

2. Opțiuni etice -2: etica „egoismului rezonabil”; etica hedonistă.

3. Opțiuni de etică -3: etica mediului; etica religioasa.

Tipuri de etică (de dragul vieții..):

Etica Valorii sau etica onoarei

Slavă prințului și amin echipei.

Un războinic acceptă în mod voluntar moartea.

Etica iubirii

Maica Tereza, relații între oameni, dragoste pentru patria-mamă.

Etica succesului

Etica supraviețuirii (bunăstarea)

Etica creativității

Etica este văzută ca o acțiune pe care o realizăm în timp ce ne gândim cum să o facem ( de exemplu, dacă să atragi sau nu atenția la intrarea într-o clasă)

Hedonism(greaca veche ἡδονή - „plăcere”, „plăcere”) - o doctrină etică conform căreia plăcerea este cel mai înalt bine și scopul vieții.

Etica egoismului „rezonabil”. (opus eticii iubirii) - dorinta de a satisface interesul (interes - nevoi simple și ușor de înțeles pe care le are fiecare persoană). Există ideea că toți oamenii au nevoie de același lucru.

Un egoist se gândește numai la sine, dar o persoană rezonabilă trăiește printre alți oameni și înțelege că are aceleași interese ca și alții, ca urmare, pot apărea conflicte între ei și există dorința de a-și coordona relațiile pentru a-și satisface interesele ( altruismul este opusul egoismului). Legea armonizează pe cei slabi și pe cei puternici.

Egoismul rezonabil - ca formă de individualism ( o persoană începe cu sine, o face singur, nu cere acțiuni de la alții și nu își impune propriile acțiuni). Opusul individualismului este etica colectivă (întreaga parte, punerea în aplicare a legii, etica socialismului). Etica extremă a egoismului - individualism, colectivism - etica ecologiei ( de ce ucidem animale și le mâncăm, dar nu facem asta oamenilor?).

Acționează în interesul tuturor viețuitoarelor. Adică trebuie să presupunem că eu sunt viața care vrea să trăiască și care este printre alte vieți care vrea să trăiască; trebuie să trăiești în așa fel încât această viață să nu fie construită în detrimentul unei alte vieți. (carte – „Nu mă lăsa să plec” de Kashio Ishiguro)

Etica credinței religioase - credința în Dumnezeu (acțiuni descrise în textul sacru, adică cum să trăiești: Coran, Biblie). Bazat pe înțelegerea textului religios.

Puteți pune principiul: „Fă asta de dragul asta”, aici poate exista viața în ansamblu, iubire, bunăstare, pe scurt, există un fel de valoare.

Libertatea este motivul propriilor acțiuni. În istoria culturii europene, s-a acordat multă atenție libertății, în contrast cu cultura orientală. Kant a acordat o mare atenție libertății. Există o diferență între extern ( nicio constrângere) din interior ( libertatea conștiinței, libertatea de a decide, reflecția permite unei persoane să decidă). Varlam Shalamov credea că este posibil să opriți luarea deciziilor la o persoană.

Etica este un fenomen care există printre oameni. O persoană este responsabilă pentru acțiunile sale și aici se naște etica. Urmărindu-și valorile, o persoană comite o acțiune - un act - o responsabilitate. Oamenii din orice mediu au posibilitatea de a comite acțiuni pentru care sunt apoi responsabili.