1 Seneca scrisori morale către Lucilius. Lucrul cu textul lui Seneca „Scrisori morale către Lucilius”

Seneca Lucius Annaeus

Scrisori morale către Lucilius

Lucius Annaeus Seneca

Scrisori morale către Lucilius

Seneca îl salută pe Lucilius!

(1) Fă așa, Lucilius al meu! Cucerește-te pentru tine, ai grijă și economisește timpul care ți-a fost luat anterior sau furat, care a fost irosit. Vedeți singuri că scriu adevărul: o parte din timp ne este luată cu forța, o parte este răpită, o parte este irosită. Dar cel mai rușinos este pierderea din cauza propriei noastre neglijențe. Aruncă o privire mai atentă: la urma urmei, ne petrecem cea mai mare parte a vieții pe fapte rele, o parte considerabilă pe lenevie și întreaga noastră viață pe lucruri greșite. (2) Îmi puteți arăta pe cineva care ar prețui timpul, care ar ști cât valorează o zi, care ar înțelege că moare în fiecare oră? Aceasta este necazul nostru, că vedem moartea înainte; și cea mai mare parte este în urma noastră, - la urma urmei, câți ani de viață au trecut, toți aparțin morții. Fă cum îmi scrii, Lucilius al meu: nu rata nici o oră. Dacă ții astăzi în mâini, vei depinde mai puțin de ziua de mâine. Altfel, în timp ce îl amâni, toată viața ta va zbura. (3) Totul la noi, Lucilius, este străin, doar timpul nostru. Numai timpul, evaziv și fluid, ne-a fost dăruit de la natură, dar cine dorește îl ia. Muritorii sunt proști: după ce au primit ceva nesemnificativ, ieftin și probabil ușor de rambursat, se lasă taxați; dar cei cărora le-au dat timp nu se consideră datornici, deși singurul lucru pe care nici cei care cunosc recunoștința nu îl vor întoarce este timpul. (4) Poate vei întreba ce fac dacă îndrăznesc să te învăț? Mărturisesc sincer: ca cheltuitor, meticulos în calcule, știu cât am irosit. Nu pot spune că nu pierd nimic, dar cât de mult pierd și de ce și cum, vă voi spune și vă voi spune motivele sărăciei mele. La mine situația este aceeași ca și la majoritatea celor care nu au ajuns la sărăcie prin propriul viciu; toată lumea mă iartă, nimeni nu mă ajută. (5) Și ce? După părerea mea, cei care au nici cel mai mic sold nu sunt săraci. Dar mai bine ai grijă de proprietatea ta acum: la urma urmei, este timpul să începi! După cum credeau strămoșii noștri, este prea târziu pentru a fi economisi când nu mai rămâne nimic. Și în plus, nu doar puțin rămâne acolo, ci și cel mai rău. Fii sănătos.

Seneca îl salută pe Lucilius!

(1) Atât ceea ce mi-ai scris, cât și ceea ce am auzit îmi dă speranțe considerabile despre tine. Nu călătoriți, nu vă deranjați cu schimbarea locului. La urma urmei, o astfel de aruncare este un semn al unui suflet bolnav. Cred că prima dovadă a liniștii sufletești este capacitatea de a trăi o viață stabilă și de a rămâne cu sine. (2) Dar uite: citirea multor scriitori și a celor mai variate cărți nu se aseamănă cu rătăcirea și neliniștea? Trebuie să stai mult timp cu una sau alta dintre marile minți, hrănind sufletul cu ele, dacă vrei să extragi ceva care să rămână în ea. Cel care este peste tot nu este nicăieri. Cei care își petrec viața rătăcind ajung să aibă mulți oameni ospitalieri, dar fără prieteni. La fel se va întâmpla cu siguranță celor care nu au stăpânit niciuna dintre mințile mari, dar trec prin toate în grabă și în grabă. (3) Alimentele nu beneficiază și nu dă nimic organismului dacă sunt aruncate afară imediat ce sunt înghițite. Nimic nu este mai dăunător sănătății decât schimbarea frecventă a medicamentelor. Rana nu se va vindeca dacă încercați diferite medicamente pe ea. Planta nu va deveni mai puternică dacă o replantați des. Nici cele mai utile lucruri nu sunt utile din mers. Multitudinea de cărți nu face decât să ne împrăștie. Prin urmare, dacă nu poți citi tot ce ai, ai atât cât poți citi - și asta este suficient. (4) „Dar”, spui tu, „uneori vreau să deschid această carte, alteori alta.” - Gustul dintr-o varietate de preparate este un semn de sațietate, dar o varietate excesivă de preparate nu hrănește, ci strică stomacul. Prin urmare, citește mereu scriitori recunoscuți și, dacă uneori te hotărăști să te lași distras de altceva, întoarce-te la ceea ce ai lăsat în urmă. În fiecare zi păstrează ceva împotriva sărăciei, împotriva morții, împotriva oricărei alte nenorociri și, după ce a trecut prin multe, alege un lucru pe care să-l poți digera astăzi. (5) Eu însumi fac asta: din multele lucruri pe care le citesc, îmi amintesc un singur lucru. Astăzi, iată ce am întâlnit de la Epicur (la urma urmei, deseori intru în tabăra altcuiva, nu ca dezertor, ci ca spion): (6) „Sărăcia veselă”, spune el, „este un lucru cinstit. ” Dar ce fel de sărăcie este dacă este veselă? Sărac nu este cel care are puțin, ci cel care vrea să aibă mai mult. Chiar contează pentru el cât are în tarabele și pubele, cât pășește și cât primește, chiar și o sută, dacă râvnește ceea ce aparține altora și numără ceea ce nu a dobândit și ce mai trebuie să fie dobandit? Vă întrebați, care este limita bogăției? Cel mai de jos este să ai ceea ce ai nevoie, cel mai mare este să ai atât cât este suficient pentru tine. Fii sănătos.

Scrisoarea III

Seneca îl salută pe Lucilius!

(1) Scrii că ai dat scrisorile unui prieten să mi le dăruiască și apoi mă avertizați să nu-i împărtășesc pe toți cei care vă privesc, pentru că voi înșivă nu aveți obiceiul să faceți asta. Se pare că într-o scrisoare îl recunoașteți și nu îl recunoașteți ca prieten. Este în regulă dacă ai folosit acest cuvânt ca cuvânt obișnuit și l-ai numit „prieten” în același mod în care numim toți candidații la alegeri „bărbați viteji”, sau ca cineva pe care îl întâlnim dacă nu ne amintim numele lui, îl salutăm. cu adresa „dl.” (2) Dar dacă consideri pe cineva un prieten și în același timp nu ai încredere în el așa cum ai încredere în tine, atunci te înșeli și nu știi ce este prietenia adevărată. Încercați să înțelegeți totul împreună cu prietenul dvs., dar mai întâi înțelegeți-vă singur. Făcându-ți prieteni, ai încredere, judecă înainte de a deveni prieteni. Cei care, contrar instrucțiunii lui Teofrast, judecă iubind, în loc să iubească făcând o judecată, sunt confuzi cu privire la ceea ce trebuie făcut mai întâi și ce mai târziu. Gândește-te mult timp dacă merită să devii prieten cu asta sau cutare, dar după ce te-ai hotărât, acceptă-ți prietenul din tot sufletul și vorbește-i la fel de îndrăzneț ca și cu tine însuți. (3) Trăiește în așa fel încât tu însuți să nu fii nevoit să admiti ceva ce nu poate fi încredințat nici măcar unui inamic. dar din moment ce sunt lucruri care de obicei sunt ținute secrete, împărtășește-ți toate grijile și toate gândurile doar cu un prieten. Dacă consideri că este adevărat, o vei face adevărat. Ei predau adesea înșelăciunea pentru că le este frică de înșelăciune, iar suspiciunea le dă dreptul de a fi perfid. De ce nu pot spune anumite cuvinte în prezența unui prieten? De ce să nu cred că a fi în prezența lui este ca și cum aș fi singur cu mine? (4) Unii oameni îi spun primei persoane pe care o întâlnesc despre lucruri care pot fi spuse doar unui prieten și ei expun tot ce fierbe în mintea lor oricui va asculta. Alții se tem ca cei mai apropiați să știe ceva despre ei; aceștia, dacă ar putea, nu ar avea încredere în ei înșiși, de aceea păstrează totul pentru ei. Nu ar trebui să faci nici asta, nici asta: la urma urmei, este un viciu să crezi pe toți și să nu ai încredere în nimeni, doar că, aș spune, primul viciu este mai nobil, al doilea este mai sigur. (5) În același mod, cei care sunt mereu îngrijorați și cei care sunt mereu calmi merită vina. La urma urmei, pasiunea pentru deșertăciune este un semn al unui spirit care nu este activ, dar neliniștit într-o emoție constantă, iar obiceiul de a considera fiecare mișcare dureroasă este un semn nu de seninătate, ci de efeminație și licențiere. (6) Așadar, păstrează în suflet cuvintele pe care le-am citit de la Pomponius: „Unii sunt atât de înghesuiți în întuneric încât nu pot vedea clar tot ce este luminat”. Totul trebuie combinat: atât iubitorul de pace trebuie să acționeze, cât și cel activ să fie în pace. Cereți sfatul naturii: vă va spune că ea a creat atât ziua, cât și noaptea. Fii sănătos.

Personalitatea lui Seneca

Sunt puțini oameni în istorie ale căror judecăți de personalitate ar fi la fel de contradictorii precum cele despre filozoful Lucius Annaeus Seneca (4 î.Hr. - 65 d.Hr.), fiul unui retor care purta același nume. Unii savanți l-au glorificat pe Seneca ca fiind cel mai înțelept și mai virtuos om din toate Roma antică; Scriitorii creștini au arătat cel mai mare respect față de el și au atras edificare din scrierile sale; exista chiar o legendă cu care era familiar apostolul pavel că era creștin. Alți oameni de știință l-au numit pe Lucius Annaeus Seneca un ipocrit, un șarlatan, care, propovăduind virtutea în scrierile sale, lăudând bunurile morale, vorbind despre nesemnificația bogăției materiale, era de fapt un cămătar și opresor, sporindu-și averea prin toate mijloacele, linguşind oamenii puternici. , mulțumind viciile predominante. Ei chiar au spus că el a insuflat elevului său Nero acele reguli care au făcut mai târziu din acest răufăcător o urâciune a rasei umane. Toată lumea este de acord doar că Seneca a fost cel mai faimos om al timpului său, a avut o influență extraordinară asupra literaturii romane, asupra vieții mentale a contemporanilor și descendenților săi. Conform opiniei lumea antică, o persoană era în primul rând un cetățean, conceptele de moralitate erau complet subordonate intereselor statului și ale poporului. Lucius Annaeus Seneca a luat un punct de vedere mai înalt, pur uman, a învățat moralitatea comună tuturor oamenilor, a vorbit societății corupte a unui stat în cădere despre ordinea ideală a vieții, despre providența divină. În acest sens, au dreptate cei care îl numesc pe Seneca prevestitorul conceptelor creștine. Forma operelor sale este o chestiune secundară în comparație cu conținutul. Scriitorii anteriori au căutat să producă în cititor o dispoziție armonioasă a sufletului prin mijloace artistice și estetice și au acționat asupra inimii printr-un sentiment estetic. În lucrările sale, Seneca aderă la regula de a vorbi direct în inima cititorului, el apreciază doar conținutul cuvintelor sale, și nu forma prezentării lor. Nu se poate spune că limbajul lui nu este elocvent, stilul său nu este energic. Dimpotrivă, el scrie într-un limbaj puternic, iar stilul său strălucește adesea cu expresii eficiente și antiteze îndrăznețe. Dar nu are o construcție lină, armonică a perioadelor; tonul lui este întotdeauna același; are pretutindeni împodobiri retorice; trenul gândurilor este neuniform, adesea capricios; Pentru el, lumina și umbra sunt produse doar de antiteze artificiale. Stilul său reflectă anxietatea și instabilitatea caracterului său. Lucius Annaeus Seneca a fost o persoană foarte talentată, care avea o imaginație plină de viață, bogată, o minte puternică și cunoștințe vaste. Dar nu avea atâta tărie de caracter încât, în mijlocul unei situații imorale, să poată adera cu fermitate la adevăr și bunătate, nu avea puterea de a rezista ispitelor, de a rămâne fidel convingerilor sale. În religie și știință, Seneca a preferat filozofia stoică, dar a căzut în lipsă de caracter eclectism, nici nu s-a sfiit de epicureism. Așa că în viață, iubind virtutea, cedează viciului; Știind în ce constă adevăratul bine, s-a predat senzualității, servil în fața depravației domnitoare, lingușa pe puternici intrigători; voia bine, dar era slab și, cu toată inteligența lui, era mărunt ambițios. Învățătura morală a lui Seneca nu se bazează pe adevăruri fundamentale, ea constă în multe reguli cazuistice referitoare la cazuri particulare, arătând spre moartea voluntară ca ultimul refugiu împotriva nenorocirii. Stilul scrierilor sale reflectă instabilitatea caracterului său.

Lucius Annaeus Seneca. Bust antic

„Lucius Annaeus Seneca era o persoană de o inteligență extraordinară”, spune cercetătorul Bernhardi, „avea multe gânduri noi, era excelent în influențarea sufletului, fermecător prin varietatea ideilor care s-au succedat rapid, cu patosul declamației sale inepuizabile. . Este greu să ajungem la o judecată corectă despre acest om, în care talentul mare era combinat cu vanitatea fără suflet, ardoarea spaniolă era combinată cu retorica rece. Este greu de deslușit câtă prefăcătorie a fost în el și cât de mult entuziasm. Gândurile sale frumoase, adesea sublime, ar fi și mai atractive dacă s-ar putea crede că au fost exprimate cu sinceritate, din convingere fermă. Dar Seneca a fost un adevărat reprezentant al timpului său, plin de contradicții”.

„Cine a glorificat virtutea mai elocvent decât el”, spune Gerlach, „care a biciuit viciul mai fără milă? Între timp, a cedat ispitelor de zi cu zi. Seneca a înțeles profund și a descris excelent libertatea nobilă a înțeleptului și, între timp, a căutat favorurile lui Nero și i-a servit ca consilier chiar și în crime. El a dezvăluit cele mai adânci secrete ale inimii umane; pentru el, doar propria inimă a rămas un mister, în care se încurcau dorințe ireconciliabile. El, ca un profet, a prevăzut dezvoltarea viitoare a conceptelor umane, dar prezentul l-a ținut în lanțuri. Gânduri sublime i-au umplut sufletul și l-au ridicat la lume mai bună, iar în urma acestor gânduri găsim în Annaeus Seneca raționamente de o direcție complet cotidiană, chiar senzuală. A înțeles adevărul, dar nu avea voință. Și-a îmbogățit mintea cu cunoaștere, dar sufletul nu a fost luminat de iubirea de bine. Seneca a simțit rușinea prezentului, dar nu a putut să se ridice deasupra ei. Devotamentul față de un ideal moral înalt în cuvinte este o răsplată insuficientă pentru sărăcia nobilimii înnăscute, spirituale, manifestată în personalitatea și viața sa.”

Scurtă biografie a lui Seneca

Seneca s-a mutat la Roma în tinerețe, a studiat acolo retorica și filozofia, apoi s-a dedicat serviciu public. A atins gradul de chestor, dar cariera sa a fost întreruptă de exilul în Corsica, care a durat opt ani. Seneca a fost exilat în primul an al domniei împăratului Claudius. Motivul pentru aceasta, după cum se spune, a fost participarea la desfrânare a Iuliei, fiica lui Germanicus (sora lui Caligula). Agripina, devenită împărăteasă, l-a întors la Roma și l-a numit pe fiul ei Nero ca tutore; i-a dat pretura, apoi consulat (în 58). El i-a răsplătit favorurile cu linguşiri. Seneca a încercat să atenueze violența și cruzimea elevului său, dar că grijile lui au fost în zadar, pentru că Nero era deja corupt când i-a fost încredințat. Lucius Annaeus Seneca a știut să îmbine viața la o curte desfrânată cu convingerile sale virtuoase și dacă vestea transmisă de istoric este adevărată Dion, apoi a sporit prin camătă averea dată lui de favorurile împăratului. Avea grădini și vile magnifice și trăia viața luxoasă a unui nobil roman. Seneca considera puterea imperială o necesitate; a spus că împăratul este sufletul statului, că supușii trebuie să-l iubească pe suveran și să fie ascultători; dar a încercat să-l împiedice pe împărat să nu fie violent. Conspirația lui Piso i-a oferit lui Nero scuza dorită pentru a scăpa de moralistul plictisitor. Seneca a fost acuzat de implicare în această răutate. Din ordinul împăratului, el și-a tăiat arterele și și-a grăbit moartea sufocându-se cu aburii unei băi fierbinți. Soția lui Seneca, Paulina, a vrut să-i urmeze exemplul, și-a tăiat arterele, dar a fost salvată de la moarte: au reușit să oprească sângerarea, iar ea a mai trăit câțiva ani. Fața ei a rămas pentru totdeauna extrem de palidă din cauza pierderii de sânge.

Moartea lui Seneca. Artistul J. L. David, 1773

Seneca avea mari virtuți, spune el Quintilian: o minte rapidă și puternică, mare sârguință, cunoștințe ample (totuși, acei asistenți pe care i-a instruit să caute informații îl înșelau uneori). Activitatea sa literară a fost foarte versatilă a scris discursuri, poezii, conversații și mesaje. În filozofie îi lipsea minuțiozitatea, dar în lucrările sale ataca cu pricepere viciile, avea multe gânduri excelente și caracteristici bune, doar stilul lui era rău și acționa cu atât mai dăunător pentru că calitățile lui rele erau atractive.

Seneca „Scrisori morale către Lucilius”

Multe lucrări ale lui Seneca au ajuns la noi. (Vezi și articolele Seneca – rezumat lucrări, Tragediile lui Seneca, Seneca „Oedip” – rezumat, Seneca „Medea” – rezumat).

Culegerea „Scrisorilor morale” (Epistolae morales) ale lui Seneca către Lucilius este o antologie de filozofie morală; prezentarea nu este strict sistematică. Este bogat în observații subtile despre persoane și fapte. Au ajuns la noi 124 de scrisori; au fost scrise în 62 - 65. La finalul culegerii, Seneca spune că a vrut să-i explice tânărului său prieten superioritatea omului asupra altor făpturi: „Ea constă într-un spirit liber, curat, luptă spre Dumnezeu, ridicându-se deasupra a tot ceea ce este pământesc, găsind în sine toate binecuvântările. . Deci, care este demnitatea ta? Inteligența. Dezvoltați-l cât de mult puteți.” Colecția a fost probabil făcută publică după moartea lui Seneca. Această lucrare este plină de sublime aforisme și discuții despre ele, uneori asemănătoare predicilor. Seneca dovedește constant în Scrisorile sale morale superioritatea virtuții, o conștiință curată, o viață evlavioasă față de bogăție și plăcerile pământești și spune că adevărata fericire constă în înțelepciune, renunțare la egoism, iubire de Dumnezeu și de oameni buni.

Tratate filozofice ale lui Seneca

Scrisorile morale sunt însoțite de o serie de reflecții filozofice și morale ale lui Seneca asupra diferitelor probleme morale. Tratatul neterminat „Despre mila” (De clementia), dedicat lui Nero și scris în anul 56, explică cât de bună este mila la un suveran și cum ar trebui să fie exprimată de el. Tratatul „Despre mânie” arată consecințele rele ale acestei pasiuni. În tratatul „On fapte bune" sunt enumerate și explicate cu o minuțiozitate plictisitoare diferite tipuri fapte bune. Mult mai distractiv gânduri mici Lucius Annaeus Seneca despre câteva gânduri de bază ale moralității stoice, precum argumentul „Despre Providență”, care dovedește necesitatea recunoașterii providenței divine prin îmbunătățirea universului și explică că un adevărat înțelept poate fi expus dezastrelor, dar nu este niciodată expus. la nenorocire, pentru că el este mai presus de toate accidentele vieții, iar sinuciderea, permisă conform învățăturilor stoicilor, îi oferă întotdeauna ocazia de a scăpa de nenorocire. Interesante sunt și tratatele lui Seneca „On liniște sufletească„, „Despre constanță”, „Despre concizia vieții”, „Despre viata fericita" Discursul „Despre pacea minții”, dedicat prietenului lui Seneca, Annaeus Serenus, a fost scris în anul 49. În tratatul său „Despre viața fericită”, Seneca demonstrează că fericirea este imposibilă fără virtute, parcă pentru a se justifica, adaugă că există și alte bunuri, precum sănătatea și o stare prosperă, care, dacă nu sunt necesare, sunt utile pentru fericirea că nu trebuie să disprețuiești bogăția, nu trebuie doar să-i dea stăpânire asupra sufletului. Pasajul „Despre muza înțeleptului” aparține aceluiași grup de tratate filosofice ale lui Seneca.

LA cele mai bune lucrări Seneca a scris două scrisori filozofice „În consolare” (De consulatione) mamei sale Helvia și Marciei, fiica istoricului Cremutius Corda. Scrisoarea „Ca o consolare” către libertul și favoritul împăratului Claudius are un caracter complet diferit.

Într-o scrisoare către Helvia, scrisă în timpul exilului său din 42, Seneca o consolează și o liniștește pe mama sa, care este întristat de acest dezastru. Argumentele date de Seneca în acest tratat nu au nimic nou, dar sunt prezentate bine, cuprind multe gânduri frumoase despre liniștea sufletească pe care o conștiință curată, urmăririle mintale, aspirațiile nobile o oferă unei persoane, despre indiferența cu care îndură filozoful. toate necazurile de zi cu zi; Prin urmare, această scrisoare a avut întotdeauna un efect calmant și încurajator asupra oamenilor întristați. Dar un efect dezgustător este produs de o scrisoare în care Seneca îl consolează pe Polibiu, un puternic slobod, întristat de moartea fratelui său. A fost scrisă și în timpul exilului (în 43) și a ajuns până la noi în formă deteriorată. Retorica curții, lingușirea fără spinare a favoritului vulgar al împăratului Claudius și însuși Claudius se manifestă aici într-un mod atât de exagerat, încât admiratorii lui Seneca au numit această scrisoare falsificată; probabil că nu a fost destinat să fie făcut public. Umilindu-se sclav în fața împăratului care l-a trimis în exil și în fața lui Polibiu, Seneca dezonorează filosofia și dă tristă dovadă că nobilele sale tirade nu au venit din inimă, ci au fost doar produse ale inteligenței și talentului.

Bustul lui Seneca. Sculptorul M. Soldani Benzi, sfârșitul secolelor XVII-XVIII.

Incomparabil mai bună este scrisoarea filozofică către Marcia, scrisă probabil cu puțin timp înainte de exilul său (în 41). Este bogat în gânduri, prezentate viu. Fiica unui stoic convins și republican, care și-a luat viața cu virtute, a trăit atât de multă durere, încât Seneca a considerat necesar să-i vorbească pe un ton energic. Cel mai mult vorbește despre faptul că soarta lovește adesea cu lovituri grele cei mai buni oameni că fericirea pământească nu este niciodată completă, că moartea timpurie din timpul domniei viciilor este o întoarcere la o lume mai bună, că este veselă, că în astfel de vremuri este singura mântuire adevărată de persecuție și suferință.

Seneca i se atribuie o satiră plină de duh, foarte caustică, care îl înfățișează pe împăratul decedat Claudius în cea mai disprețuitoare formă și scrisă parțial în proză, parțial în versuri. Se numește Apokolokyntosis ("transformarea într-o tărtăcuță" - un cuvânt modelat după cuvântul apoteoză, "îndumnezeire", care a fost acordat altor împărați decedați). Ea spune că Claudius, „un om creat de zei în mânia lor”, apare în împărăția morților și, la sugestia lui Augustus, este expulzat din societatea cereștilor, dus în acea zonă a lumii interlope. unde se află ticăloșii condamnați; acolo prietenii, soția și servitorii săi uciși de el îl întâmpină cu blesteme. Potrivit plângerii lor, judecătorul morților îl condamnă pe acesta, căruia îi plăcea să joace zaruri („joaca mereu fără succes la zaruri”). În cele din urmă, Caligula cere ca Claudius să-i fie dat ca sclav și îl predă libertului său Menandru pentru a-i servi drept câine.

Lucrările de științe naturale ale lui Seneca

Una dintre cele mai importante lucrări ale lui Seneca este „Studii de istorie naturală”, un tratat format din șapte cărți (Quaestionum Naturalium libri VII). Seneca i-a dedicat această lucrare lui Lucilius, căruia i-a adresat Scrisorile sale morale. Este cea mai importantă lucrare a literaturii romane despre fizică și a servit drept ghid principal pentru studiul ei în Evul Mediu. Prezentarea informațiilor despre știința naturii devine pentru Seneca un mijloc de a demonstra adevărul convingerilor religioase și morale pe care le deține. Prin urmare, prezentarea sa este însoțită constant de note morale. El trece în revistă fenomenele cerești, în special cele electrice, și vorbește despre comete, apă, aer și cutremure. Prezentarea lui este plină de viață, dar nu este nevoie de calm unui naturalist, stilul este de natură retoric, totul este considerat din punct de vedere teleologic, iar Seneca le reproșează adesea oamenilor că nu înțeleg scopurile pescuitului și acționează contrar acestora. . La finalul lucrării, el se plânge de indiferența contemporanilor săi față de știința naturii și filozofie. Numele filozofilor, spune el, sunt mai puțin cunoscute decât numele pantomimelor.

Scrisorile falsificate ale lui Seneca către Apostolul Pavel

Există o colecție de scrisori de la Lucius Annaeus Seneca către Apostolul Pavel (opt scrisori) și Pavel către Seneca (șase scrisori). Aceste scrisori sunt falsificate, dar falsul în sine mărturisește impresia puternică făcută de scrierile lui Seneca asupra creștinilor recent S-au făcut încercări de a dovedi familiaritatea lui Pavel cu scrierile lui Seneca sau, dimpotrivă, împrumutarea gândurilor lui Pavel de către Seneca. Aceste încercări sunt complet greșite.

Introducere 3
Seneca A.L. Scrisori morale către Lucilius 5
Concluzia 13
Referințe 14
Vocabular 16
Diagrama: conceptul lui Seneca

Introducere

Lucius Annaeus Seneca s-a născut în Spania, la Corduba, la cumpăna a două epoci istorice. A avut un succes enorm în cariera sa politică la Roma. Condamnat la moarte de Nero, el s-a sinucis în anul 65 d.Hr., acceptând moartea cu fermitatea și forța demne de un stoic. Numeroase dintre lucrările sale au ajuns până la noi, printre care lucrări intitulate „Dialoguri”, „Scrisori morale către Lucilius” (124 de scrisori în 20 de cărți), tragedii în care etica sa este întruchipată: „Medeea”, „Fedra”, „Oedip”, „Agamemnon”. „ „Hercule furios”, „Thyestes”.
Seneca pare adesea a fi un adept al dogmei panteiste a Stoei: Dumnezeu este imanent lumii ca Providență, El este Mintea interioară care modelează materia, El este Natura, El este Soarta. Acolo unde Seneca este cu adevărat original este în sensul divinului, cu accent pe spiritual și chiar pe personal. O situație similară este și în psihologie. Seneca subliniază dualismul sufletului și trupului, cu un accent apropiat de Fedonul lui Platon. Trupul este o povară, este o închisoare, lanțuri care legănesc sufletul. Sufletul, ca suflet cu adevărat uman, trebuie să se elibereze de trup pentru a fi curățit. Evident, acest lucru nu se potrivește cu ideea stoică că sufletul este un corp, o substanță pneumatică, o suflare subtilă. Pentru a spune adevărul, intuitiv, Seneca este atras dincolo de limitele materialismului stoic, însă, incapabil să găsească o nouă bază ontologică, își lasă presupunerile atârnând în aer.
Pe baza analizei psihologice, unde Seneca este cu adevărat un maestru, el descoperă conceptul de „conștiință” (conscientia) ca forță spirituală și fundament moral al omului, plasându-l pe primul loc cu o hotărâre nemaivăzută până acum în filozofia greacă sau romană. . Conștiința este înțelegerea binelui și a răului, intuiția inițială și de neînlocuit.
Nimeni nu poate scăpa de conștiință, căci omul este o făptură incapabilă de a se ascunde în sine, incapabilă să se potrivească în sine. Un criminal poate scăpa de urmărirea penală, dar este imposibil să scape de judecătorul vrăjitor neiertat și de înțepăturile conștiinței sale.
Stoicii au aderat în mod tradițional la faptul că acțiunea morală este determinată de „dispoziția sufletului”, iar aceasta din urmă a fost interpretată în spiritul intelectualismului întregii etici grecești, ca ceva care se naște în cunoaștere și în cele mai înalte trepte ale la care ajunge doar înțeleptul. Seneca merge mai departe și vorbește despre voință, voluntas și, pentru prima dată în istoria clasicilor, despre voință, diferită de capacitatea cognitivă, independentă a sufletului. Această descoperire a lui Seneca nu a fost lipsită de ajutorul limbii latine: de fapt, în greacă nu există un termen corelat adecvat cu latinescul „voluntas” (voință). Oricum ar fi, Seneca nu a putut să susțină teoretic această descoperire.
Un alt punct îl deosebește pe Seneca de vechii stoici: accentul pus pe conceptele de păcat și vinovăție, care privează imaginea umană de puritate. Omul este păcătos pentru că nu poate fi altfel. Această afirmație a lui Seneca este decisiv antitetică față de vechii stoici, care prescriu dogmatic perfecțiunea pentru înțelept. Dar dacă cineva este fără păcat, spune Seneca, nu este bărbat; iar înțeleptul, deși rămâne om, este păcătos.
Seneca, poate mai mult decât alți stoici, a fost un puternic oponent al instituției sclaviei și al distincțiilor sociale. Valoarea adevărată și adevărata noblețe nu depind de naștere, ci de virtute, iar virtutea este disponibilă pentru toată lumea: necesită o persoană „în formă goală”.
Originea nobilă și sclavia socială sunt un joc de noroc oricine poate găsi atât sclavi, cât și stăpâni printre strămoșii lor; dar, în ultimă analiză, toți oamenii sunt egali. Singurul sens justificat al nobilimii constă în adevărata spiritualitate, care este câștigată, dar nu moștenită, în efortul neobosit de autodeterminare. Iată standardul de comportament pe care Seneca îl consideră acceptabil: „Tratează-ți subalternii așa cum ai vrea să te trateze cei care sunt mai înalți și mai puternici decât tine”. Este clar că această maximă sună evanghelic.
În ceea ce privește relațiile dintre oameni în general, Seneca vede un fundament autentic pentru ei - fraternitatea și dragostea. „Natura ne produce pe toți ca frați, alcătuiți din aceleași elemente, destinați acelorași scopuri. Ea pune în noi un sentiment de iubire, făcându-ne sociabili, dă vieții legea egalității și a dreptății și, după legile ei ideale, există nu este nimic mai mult Este mai bine să ne jignim decât să jignim Ea ne obligă să fim gata să ajutăm și să facem bine Să păstrăm în inimă și pe buze cuvintele: „Sunt om și nimic nu este străin eu. Să ne amintim mereu că ne-am născut pentru societate, iar societatea noastră este ca o boltă de piatră care nu cade doar pentru că pietrele, sprijinite una pe cealaltă, se sprijină una pe cealaltă, iar ele, la rândul lor, țin ferm bolta.”

Seneca A.L. Scrisori morale către Lucilius

După cum se știe, corespondența lui Seneca cu Lucilius a început în anul 60 și a durat până la sfârșitul vieții filosofului (65). La început corespondența a fost plină de viață, iar în timp ce Seneca îl studia pe Epicur, a reușit să scrie vreo treizeci de scrisori prietenului și studentului său. Aceste prime litere sunt mai scurte decât cele ulterioare; fiecare dintre ele constă dintr-un aforism citit de la unul dintre filozofii epicurieni, dar în spirit demn de a fi numit filosof general. Seneca numește aceste aforisme „cadouri zilnice” lui Lucilius și glumește, spunând că și-a răsfățat corespondentul, astfel încât să nu poți veni la el decât cu un dar. Scrisorile ulterioare sunt mai lungi, mai abstracte și au caracterul unor mici studii filozofice. În ultimele scrisori începe să se audă dezamăgire, oboseală și pesimism, ajungând în cele o sută a treia și o sută și a cincea litere (au fost 124 în total) la tonuri atât de dure de mizantropie, încât Schopenhauer însuși le-a putut invidia.
În ceea ce privește conținutul lucrării, acesta este un întreg curs de filozofie morală. Acele întrebări care sunt considerate cele mai importante de către stoici sunt dezvoltate în mod deosebit în detaliu. Deci, scrisorile spun multe despre sărăcie, despre liberul arbitru, despre lupta împotriva vicisitudinilor destinului, despre nemurirea sufletului, despre prietenie, dar mai ales spun mai detaliat și mai ales despre moarte, despre cum ar trebui să întâlnească propria moarte și cum să se relaționeze cu moartea celor dragi.
Aceste pagini de scrisori către Lucilius sunt cu atât mai prețioase cu cât filosoful a dovedit mai târziu prin propria moarte că predicarea lui nu a fost cuvinte goale, ci o convingere sinceră a inimii, pusă în practică în mod conștient. Seneca este adevăratul profesor al morții.
Nu există suferință în moarte, ne învață filozoful. „Motivul fricii de moarte nu constă în moartea în sine, ci în persoana pe moarte. Nu există nimic mai dureros în moarte decât după moarte ce nu vei simți Dar este posibil să simți ceva De ce vei înceta să simți complet? (scrisoarea 30). „Moartea vine: ai putea să-ți fie frică de ea dacă ar rămâne cu tine, dar inevitabil fie nu va veni, fie se va întâmpla” (scrisoarea 4). „Nu există suferință în moarte: este necesar să existe un subiect care o trăiește” (scrisoarea 36).
Moartea nu trebuie să fie înfricoșătoare pentru că o știm deja: „Doar pentru că te-ai născut, trebuie să mori” (scrisoarea 4). „Am experimentat moartea înainte de a ne naște: la urma urmei, moartea este inexistență, știm deja cum este, după noi, va fi același lucru care a fost înaintea noastră deja acolo înainte de a veni pe lume Dar atunci nu am simțit nicio suferință: nu este absurd să credem că lampa este mai rău decât înainte de a se aprinde și noi În afară de aceasta, ar trebui să existe o pace completă de ambele părți. Toată greșeala este că noi credem că moartea va urma doar vieții” (scrisoarea 54).
Moartea este inevitabilă și, prin urmare, nu trebuie să ne fie frică de ea: „Nu ne este frică de moarte, ci de gândul morții, motiv pentru care suntem mereu la fel de departe de moarte. Deci, dacă ne este frică de moarte, noi ar trebui să-ți fie frică de el în mod constant; (scrisoarea 30). „De multe ori trebuie să murim, și nu vrem să murim și totuși nu vrem, desigur, toată lumea știe că într-o zi va trebui să murim, dar când va veni ceasul morții, se ascund. tremură și plânge, dar nu este absurd să plângi că nu ai trăit acum o mie de ani și este la fel de absurd să plângi că nu vei trăi o mie de ani mai târziu nu a fost și nu va fi” (scrisoarea 77). „Suntem nemulțumiți de soartă, dar ce este mai corect: ca noi să ne supunem legile naturii sau ca ea să ne asculte și dacă da, contează când mori, pentru că trebuie să mori în orice caz despre a trăi mult, dar a trăi suficient” (scrisoarea 93).
Moartea este un fenomen corect: „Este nerezonabil să fii trist, în primul rând, pentru că tristețea nu va ajuta la nimic, în al doilea rând, este nedrept să te plângi de ceea ce s-a întâmplat acum, dar îi așteaptă pe toți ceilalți; trist când și cel care plânge acum va urma el însuși curând pe cei jeliți” (scrisoarea 99).
Moartea nu este distrugere, ci doar modificare: „Totul se termină, nimic nu piere, iar moartea, de care ne temem atât de mult și de care urâm, nu face decât să modifice viața și să nu o ia ziua în care vom ieși din nou în lumină. și cine știe, poate că mulți nu și-ar fi dorit asta dacă nu ar fi uitat de viața lor anterioară!” (scrisoarea 36).
Moartea este eliberarea de greutățile vieții: „Nu contează când să mori – mai devreme sau mai târziu, cel care trăiește este la mila destinului, oricine nu se teme de moarte a scăpat de puterea ei” (scrisoarea 70). „Libertatea este atât de aproape și totuși există sclavi să știi că, dacă nu vrei, va trebui să mori, așa că fă-ți ceea ce este în puterea altcuiva” (scrisoarea 77). „Cel mai mare bine al vieții este că există moarte. Este important să trăiești bine, și deseori, chiar și tot binele este să nu trăiești mult (scrisoarea 101). 99). „Dacă să fii atent la necazuri, atunci viața este o datorie chiar și pentru un tânăr; dacă este trecător, este scurt chiar și pentru un bătrân.” „Cine încheie calea vieții devreme este fericit, căci viața nu este bună sau rea în sine, ci doar arenă pentru bine și rău” (scrisoarea 99).
Nu există nimic în viață care te-ar lega de ele: „Ce te face să trăiești, dar te-ai săturat de ele? cel puțin suficient de dragul de Ai de gând să iei cina mai târziu? piata de carne... Ți-e frică de moarte, dar viața ta nu este moartea însăși? Dar, ei îmi vor obiecta, noi vrem să trăim pentru că trăim drept; nu vrem sa renuntam la indatoririle pe care viata ni le impune, din moment ce le indeplinim cu bine si cu pricepere. Cum? Nu știi că una dintre îndatoririle impuse de viață este moartea. Mai mult, nu vei abandona niciuna dintre sarcinile tale: la urma urmei, numărul lor este nedefinit. Nu are absolut nicio diferență când îți închei viața, atâta timp cât o termini cu bine” (scrisoarea 77). „Pentru a privi viața și moartea cu mai multă indiferență, gândește-te în fiecare zi la câți se agață de viață exact în același mod ca acelea. lipindu-se de spini spinosi in timp ce se ineca in curgerea rapida a raului. Câți ezită între frica morții și chinul vieții: amândoi nu vor să trăiască și nu știu să moară” (scrisoarea 4).
Seneca, ca și alți filozofi ai școlii stoice, învățând să disprețuiască moartea, sfătuia în alte cazuri să recurgă la sinucidere. În scrisorile către Lucilius există o serie de exemple de sinucidere curajoasă, incidente istorice sau urbane din Seneca contemporan. Seneca admiră tenacitatea cu care sinucigații și-au urmărit scopul. Dar povestea lui Seneca despre sinuciderea unui anume Marcellinus, care a decis să se sinucidă ca urmare a unei boli incurabile, deși nu periculoase, este deosebit de caracteristică. „După ce și-a împărțit bunurile între prietenii săi și răsplătindu-și sclavii, Marcellinus a murit fără să recurgă la nici la sabie, nici la otravă: timp de trei zile nu a mâncat nimic și a ordonat să-i fie întins un cort în dormitorul său și a așezat acolo o cadă multă vreme, toţi adăugând apă caldă, şi astfel încetul cu încetul şi-a epuizat cu totul puterile şi, după cum a spus el însuşi, nu fără o anumită plăcere, ca aceea care vine dintr-o uşoară ameţeală când sufletul părăseşte trupul”.
Aceste scrisori sunt cu adevărat rezultatul unui schimb viu de gânduri cu un prieten prin corespondență, și nu doar o formă literară specială de compunere. Acest lucru este confirmat de răspunsurile la întrebările puse de Lucilius, pe alocuri sunt reproșuri pentru întârzierea răspunsului sau scuze pentru propria lentoare, uneori se povestesc incidente domestice minore, se menționează călătoriile lui Seneca în vile sau orașe. Dar ceea ce este foarte remarcabil este că conținutul scrisorilor este întotdeauna de natură filosofică abstractă. În scrisorile noastre informăm prietenii despre treburile casnice, despre zvonurile din oraș și transmitem bârfe; nu există nimic de acest fel în scrisorile lui Seneca. I-a scris Procuratorului Siciliei, un provincial, din Roma, aproape de la palat, uneori imediat după întâlnirea sa cu Nero. Și totuși aproape că nu se menționează despre împărat știrile administrative și zvonurile nu sunt menționate nicăieri. Seneca a intrat cu tot sufletul în filozofie. Toate celelalte i se păreau o datorie plictisitoare, o povară inutilă în viață. A devenit dezamăgit de activitățile sale politice: la sfârșitul vieții sale de curte, a trebuit adesea să acționeze nu numai împotriva dorinței sale, ci și împotriva conștiinței sale. Din acel moment, el și-a văzut adevăratul scop în filozofie. Lui Annaeus Serenus, care i-a reproșat lui Seneca că s-a răcorit în treburile statului, Seneca i-a scris: „Epicur învață că un înțelept se poate angaja în treburile publice dacă importanța lor o cere, Zenon constată că un înțelept ar trebui să se angajeze în ele, dacă nu există obstacole deosebit de importante; făcând asta.” „Dar atât Zenon, cât și Chrysippus au oferit mult mai multe servicii omenirii trăind pe margine decât dacă ar fi fost angajați în afaceri militare sau în guvern.” În multe scrisori către Lucilius, Seneca susține că ar trebui să pună gospodăria filozofiei mai presus de orice, iar într-una dintre ele afirmă că acum este ocupat cu cel mai important lucru: el este angajat în treburile tuturor posterității, păstrând pentru ei idealurile filozofiei morale.

Seneca Lucius Annaeus

Scrisori morale către Lucilius

Lucius Annaeus Seneca

Scrisori morale către Lucilius

Seneca îl salută pe Lucilius!

Scrisoarea III

Seneca îl salută pe Lucilius!

(1) Continuă cu insistență ceea ce ai început și grăbește-te cât poți, pentru a te bucura mai mult de perfecțiunea și liniștea sufletului tău. Există plăcere în a-l îmbunătăți pentru a lupta pentru pace; dar vei experimenta o cu totul altă plăcere când vei contempla un spirit lipsit de corupție și impecabil. (2) Îți amintești probabil ce bucurie ai experimentat când, după ce ți-ai luat pretextul, te-ai îmbrăcat cu toga unui bărbat și ai fost dus afară pe forum? Și mai mare: bucuria te așteaptă când scapi de dispoziția ta copilărească și filozofia te înscrie în rândurile soților. Până la urmă, până astăzi ceea ce rămâne cu noi nu mai este copilăria, ci, ceea ce este mult mai periculos, copilăria. Și asta cu atât mai rău pentru că suntem cinstiți ca bătrâni, deși în noi trăiesc vicii ale băieților, și nu numai băieților, ci și bebelușilor; la urma urmei, bebelușilor le este frică de lucruri banale, băieților le este frică de lucruri imaginare și nouă ne este frică de ambele. (3) Fă un pas înainte – și vei înțelege că multe lucruri nu sunt atât de înfricoșătoare tocmai pentru că te sperie cel mai mult. Niciun rău nu este mare dacă este ultimul. A venit moartea la tine? Ar fi groaznic dacă ar putea rămâne cu tine, dar fie nu va apărea, fie va rămâne în curând în urmă, în niciun alt mod. - (4) „Nu este ușor”, spuneți, „să faceți spiritul să disprețuiască viața.” „Dar nu vezi din ce motive nesemnificative îl resping cu dispreț?” Unul s-a spânzurat în fața ușii stăpânei, altul s-a aruncat de pe acoperiș ca să nu mai audă furia stăpânului, al treilea, plecând la fugă, i-a înfipt o lamă în stomac, ca să nu mai fie înapoiat. Deci, chiar crezi că virtutea nu poate face ceea ce face frica excesivă? O viață liniștită nu este pentru cei care se gândesc prea mult la prelungirea ei, care consideră că este o mare binecuvântare să supraviețuiască multor consulate (5) Gândește-te la asta în fiecare zi, ca să te poți despărți indiferent de viață, de care mulți se agață și țin. , dus parcă de un pârâu - pentru tufișuri spinoase și pietre ascuțite. Majoritatea sunt sfâşiate între frica de moarte şi chinul vieţii; patetici, nu vor să trăiască și nu știu să moară. (6) Fă-ți viața plăcută, lăsând în urmă toată anxietatea legată de asta. Nimic bun nu va aduce bucurie proprietarului dacă nu este pregătit în sufletul său să-l piardă și, cel mai fără durere, să piardă ceva pe care este imposibil să regreti că l-a pierdut. Prin urmare, întărește-ți curajul și întărește-ți spiritul împotriva a ceea ce se poate întâmpla chiar și celor mai puternici. (7) Condamnarea la moarte a fost impusă lui Pompei de către un băiat și un eunuc, Crassus de un part crud și insolent. Gaius Caesar i-a ordonat lui Lepidus să-și expună gâtul la sabia tribunului Dextra – iar el însuși l-a expus loviturii Cheerei. Nimeni nu era atât de înălțat de avere, încât amenințările ei să fie mai mici decât conviețuirea ei. Nu aveți încredere în calm: într-o clipă marea se va agita și va înghiți corăbiile care tocmai s-au zbătut. (8) Gândește-te la faptul că atât tâlharul, cât și inamicul îți pot pune o sabie la gât. Dar nu lăsa puterea mare să te amenințe - orice sclav este liber să-ți controleze viața și moartea. Voi spune asta: cine disprețuiește propria viata, a devenit stăpânul tău. Amintiți-vă de exemplul celor care au murit din cauza intrigilor domestice, anunțați fie cu forța, fie prin viclenie, și veți înțelege că mânia sclavilor a distrus nu mai puțin oameni decât mânia regală. Deci, de ce îți pasă de puterea celui de care te temi, dacă ceea ce te temi poate fi făcut de toată lumea? (9) Deci ai căzut în mâinile vrăjmașului și el a poruncit să fii dus la moarte. Dar tot te îndrepți către același scop! De ce te înșeli, de parcă ai fi înțeles abia acum ceea ce ți s-a întâmplat întotdeauna? Îți spun: din ceasul nașterii tale te îndrepți spre moarte. Trebuie să ne gândim și să ne amintim acest lucru în mod constant dacă vrem să așteptăm cu seninătate ultimul ceas, a cărui frică ne lipsește de pace în toate celelalte ore. (10) Și ca să termin scrisoarea, află ce mi-a atras atenția astăzi (și asta a fost cules în grădinile altora: „Sărăcia, conform legii naturii, este mare bogăție.” Știi ce granițe). ne pune această lege a naturii să nu suporti nici setea, nici foamea, nici frigul Și pentru a alunga foamea și setea, nu e nevoie să învingi pragurile arogante, să înduri aroganța mohorâtă sau prietenia insultătoare. să-ți încerci norocul la mare sau să urmezi armata Ceea ce cere natura este disponibil și este realizabil, transpirăm doar de dragul excesului în corturile taberei, de dragul ei ne duce pe țărmuri străine, și ce ne este de ajuns pentru care chiar și în sărăcie, el este sănătos.

Seneca îl salută pe Lucilius!

(1) Fă așa, Lucilius al meu! Cucerește-te pentru tine, ai grijă și economisește timpul care ți-a fost luat anterior sau furat, care a fost irosit. Vedeți singuri că ceea ce scriu este adevărat: o parte din timp ne este luată cu forța, o parte este răpită, o parte este irosită. Dar cel mai rușinos este pierderea din cauza propriei noastre neglijențe. Aruncă o privire mai atentă: la urma urmei, ne petrecem cea mai mare parte a vieții pe fapte rele, o parte considerabilă pe lenevie și întreaga noastră viață pe lucruri greșite. (2) Îmi puteți arăta pe cineva care ar prețui timpul, care ar ști cât valorează o zi, care ar înțelege că moare în fiecare oră? Aceasta este necazul nostru, că vedem moartea înainte; și cea mai mare parte este în urma noastră - la urma urmei, câți ani de viață au trecut, toți aparțin morții. Fă cum îmi scrii, Lucilius al meu: nu rata nici o oră. Dacă ții astăzi în mâini, vei depinde mai puțin de ziua de mâine. Altfel, în timp ce îl amâni, toată viața ta va zbura. (3) Totul la noi, Lucilius, este străin, doar timpul nostru. Numai timpul, evaziv și fluid, ne-a fost dăruit de la natură, dar cine dorește îl ia. Muritorii sunt proști: după ce au primit ceva nesemnificativ, ieftin și probabil ușor de rambursat, se lasă taxați; dar cei cărora le-au dat timp nu se consideră datornici, deși singurul lucru pe care nici cei care cunosc recunoștința nu îl vor întoarce este timpul. (4) Poate vei întreba ce fac dacă îndrăznesc să te învăț? Mărturisesc sincer: ca cheltuitor, meticulos în calcule, știu cât am irosit. Nu pot spune că nu pierd nimic, dar cât de mult pierd și de ce și cum, vă voi spune și vă voi spune motivele sărăciei mele. La mine situația este aceeași ca și la majoritatea celor care nu au ajuns la sărăcie prin propriul viciu; toată lumea mă iartă, nimeni nu mă ajută. (5) Și ce? După părerea mea, cei care au nici cel mai mic sold nu sunt săraci. Dar mai bine ai grijă de proprietatea ta acum: la urma urmei, este timpul să începi! După cum credeau strămoșii noștri, este prea târziu pentru a fi economisi când nu mai rămâne nimic. Și în plus, nu rămâne doar puțin acolo, ci și cel mai rău. Fii sănătos.

Seneca îl salută pe Lucilius!

(1) Atât ceea ce mi-ai scris, cât și ceea ce am auzit îmi dă speranțe considerabile despre tine. Nu călătoriți, nu vă deranjați cu schimbarea locului. La urma urmei, o astfel de aruncare este un semn al unui suflet bolnav. Cred că prima dovadă a liniștii sufletești este capacitatea de a trăi o viață așezată și de a rămâne singur. (2) Dar uite: citirea multor scriitori și a celor mai variate cărți nu se aseamănă cu rătăcirea și neliniștea? Trebuie să stai mult timp cu una sau alta dintre marile minți, hrănind sufletul cu ele, dacă vrei să extragi ceva care să rămână în ea. Cel care este peste tot nu este nicăieri. Cei care își petrec viața rătăcind ajung să aibă mulți oameni ospitalieri, dar fără prieteni. La fel se va întâmpla cu siguranță și celor care nu se obișnuiesc cu niciuna dintre mințile mari, ci trec prin toate în grabă și în grabă. (3) Alimentele nu beneficiază și nu dă nimic organismului dacă sunt aruncate imediat ce sunt înghițite. Nimic nu este mai dăunător sănătății decât schimbarea frecventă a medicamentelor. Rana nu se va vindeca dacă încercați diferite medicamente pe ea. Planta nu va deveni mai puternică dacă o replantați des. Nici cele mai utile lucruri nu sunt utile din mers. Multitudinea de cărți nu face decât să ne împrăștie. Prin urmare, dacă nu poți citi tot ce ai, ai atât cât poți citi - și asta este suficient. (4) „Dar”, spui, „uneori vreau să deschid această carte, alteori alta.” – Gustarea dintr-o varietate de preparate este un semn de sațietate, dar o varietate excesivă de preparate nu hrănește, ci strică stomacul. Prin urmare, citește mereu scriitori recunoscuți și, dacă uneori te hotărăști să te lași distras de altceva, întoarce-te la ceea ce ai lăsat în urmă. În fiecare zi păstrează ceva împotriva sărăciei, împotriva morții, împotriva oricărei alte nenorociri și, după ce a trecut prin multe, alege un lucru pe care să-l poți digera astăzi. (5) Eu însumi fac asta: din multele lucruri pe care le citesc, îmi amintesc un singur lucru. Astăzi, iată ce am întâlnit de la Epicur (la urma urmei, mă duc adesea în tabăra altcuiva, nu ca dezertor, ci ca spion): (6) „Sărăcia veselă”, spune el, „este un lucru cinstit. .” Dar ce fel de sărăcie este dacă este veselă? Sărac nu este cel care are puțin, ci cel care vrea să aibă mai mult. Chiar contează pentru el cât are în tarabele și pubele, cât pășește și cât primește, chiar și o sută, dacă râvnește proprietatea altcuiva și se gândește nu la ceea ce a dobândit, ci la ce mai trebuie să fie? dobandit? Vă întrebați, care este limita bogăției? Cel mai de jos este să ai ceea ce ai nevoie, cel mai mare este să ai atât cât este suficient pentru tine. Fii sănătos.

Scrisoarea III

Seneca îl salută pe Lucilius!

(1) Scrii că ai dat scrisorile unui prieten să mi le dăruiască și apoi mă avertizați să nu-i împărtășesc pe toți cei care vă privesc, pentru că voi înșivă nu aveți obiceiul să faceți asta. Se pare că într-o scrisoare îl recunoașteți și nu îl recunoașteți ca prieten. Este în regulă dacă ai folosit acest cuvânt ca un cuvânt comun și l-ai numit „prieten” în același mod în care numim toți candidații la alegeri „bărbați viteji” sau ca cineva pe care îl întâlnim, dacă nu ne amintim numele lui, îl salutăm el cu adresa „dl.” (2) Dar dacă consideri pe cineva un prieten și în același timp nu ai încredere în el așa cum ai încredere în tine, atunci te înșeli și nu știi ce este prietenia adevărată. Încercați să înțelegeți totul împreună cu prietenul dvs., dar mai întâi înțelegeți-vă singur. Făcându-ți prieteni, ai încredere, judecă înainte de a deveni prieteni. Cei care, contrar instrucțiunii lui Teofrast, „judecă iubind, în loc să iubească făcând o judecată”, confundă ce ar trebui făcut mai devreme și ce mai târziu. Gândește-te mult timp dacă merită să devii prieten cu asta sau cutare, dar, după ce te-ai hotărât, acceptă-ți prietenul din tot sufletul și vorbește-i la fel de îndrăzneț ca și cu tine însuți. (3) Trăiește în așa fel încât tu însuți să nu fii nevoit să admiti ceva ce nu poate fi încredințat nici măcar unui inamic. Dar din moment ce există lucruri care sunt de obicei ținute secrete, împărtășește-ți toate grijile și toate gândurile doar unui prieten. Dacă consideri că este adevărat, o vei face adevărat. Ei predau adesea înșelăciunea pentru că le este frică de înșelăciune, iar suspiciunea le dă dreptul de a fi perfid. De ce nu pot spune anumite cuvinte în prezența unui prieten? De ce să nu cred că a fi în prezența lui este ca și cum aș fi singur cu mine însumi? (4) Unii oameni îi spun primei persoane pe care o întâlnesc despre lucruri care pot fi spuse doar unui prieten și ei expun tot ce fierbe în mintea lor oricui va asculta. Alții se tem ca cei mai apropiați să știe ceva despre ei; aceștia, dacă ar putea, nu ar avea încredere în ei înșiși, de aceea păstrează totul pentru ei. Nu ar trebui să faci nici asta, nici asta: la urma urmei, este un viciu să crezi pe toți și să nu ai încredere în nimeni, doar că, aș spune, primul viciu este mai nobil, al doilea este mai sigur. (5) În același mod, cei care sunt mereu îngrijorați și cei care sunt mereu calmi merită vina. La urma urmei, pasiunea pentru deșertăciune este un semn al unui spirit care nu este activ, dar neliniștit într-o emoție constantă, iar obiceiul de a considera fiecare mișcare dureroasă este un semn nu de seninătate, ci de efeminație și licențiere. (6) De aceea, păstrează în suflet cuvintele pe care le-am citit de la Pomponius: „Unii sunt atât de înghesuiți în întuneric încât nu pot vedea clar tot ce este luminat”. Totul trebuie combinat: atât iubitorul de pace trebuie să acționeze, cât și cel activ să fie în pace. Cereți sfatul naturii: vă va spune că ea a creat atât ziua, cât și noaptea. Fii sănătos.

Seneca îl salută pe Lucilius!

(1) Continuă cu insistență ceea ce ai început și grăbește-te cât poți, pentru a te bucura mai mult de perfecțiunea și liniștea sufletului tău. Există plăcere în a-l îmbunătăți pentru a lupta pentru pace; dar vei experimenta o cu totul altă plăcere când vei contempla un spirit lipsit de corupție și impecabil. (2) Îți amintești probabil ce bucurie ai experimentat când, după ce ți-ai luat pretextul, te-ai îmbrăcat cu toga unui bărbat și ai fost dus afară pe forum? O bucurie și mai mare te așteaptă atunci când scapi de dispoziția ta copilărească și filozofia te înscrie printre soți. Până la urmă, până astăzi ceea ce rămâne cu noi nu mai este copilăria, ci, ceea ce este mult mai periculos, copilăria. Și asta cu atât mai rău pentru că suntem cinstiți ca bătrâni, deși în noi trăiesc vicii ale băieților, și nu numai băieților, ci și bebelușilor; la urma urmei, bebelușilor le este frică de lucruri banale, băieților le este frică de lucruri imaginare și nouă ne este frică de ambele. (3) Fă un pas înainte – și vei înțelege că multe lucruri nu sunt atât de înfricoșătoare tocmai pentru că te sperie cel mai mult. Niciun rău nu este mare dacă este ultimul. A venit moartea la tine? Ar fi groaznic dacă ar putea rămâne cu tine, dar fie nu va apărea, fie va rămâne în curând în urmă, în niciun alt mod. - (4) „Nu este ușor”, spuneți, „să faceți spiritul să disprețuiască viața.” „Dar nu vezi din ce motive nesemnificative îl resping cu dispreț?” Unul s-a spânzurat în fața ușii stăpânei, altul s-a aruncat de pe acoperiș ca să nu mai audă furia stăpânului, al treilea, plecând la fugă, i-a înfipt o lamă în stomac, ca să nu mai fie înapoiat. Deci, chiar crezi că virtutea nu poate face ceea ce face frica excesivă? O viață liniștită nu este pentru cei care se gândesc prea mult la prelungirea ei, care consideră că este o mare binecuvântare să supraviețuiască multor consulate. (5) Gândește-te la asta în fiecare zi, astfel încât să te poți despărți indiferent de viață, de care mulți se agață și se țin, ca duși de un pârâu - de tufișuri spinoase și de pietre ascuțite. Majoritatea sunt sfâşiate între frica de moarte şi chinul vieţii; patetici, nu vor să trăiască și nu știu să moară. (6) Fă-ți viața plăcută, lăsând în urmă toată anxietatea legată de asta. Nimic bun nu va aduce bucurie proprietarului dacă nu este pregătit în sufletul său să-l piardă și, cel mai fără durere, să piardă ceva pe care este imposibil să regreti că l-a pierdut. Prin urmare, întărește-ți curajul și întărește-ți spiritul împotriva a ceea ce se poate întâmpla chiar și celor mai puternici. (7) Condamnarea la moarte a fost impusă lui Pompei de către un băiat și un eunuc, Crassus de un part crud și insolent. Gaius Caesar i-a ordonat lui Lepidus să-și expună gâtul la sabia tribunului Dextra – iar el însuși l-a expus loviturii Cheerei. Nimeni nu era atât de înălțat de avere, încât amenințările ei să fie mai mici decât conivența sa. Nu aveți încredere în calm: într-o clipă marea se va agita și va înghiți corăbiile care tocmai s-au zbătut. (8) Gândește-te la faptul că atât tâlharul, cât și inamicul îți pot pune o sabie la gât. Dar nu lăsa puterea mare să te amenințe - orice sclav este liber să-ți controleze viața și moartea. Eu voi spune asta: oricine își disprețuiește propria viață a devenit stăpânul tău. Amintiți-vă de exemplul celor care au murit din cauza intrigilor domestice, anunțați fie cu forța, fie prin viclenie, și veți înțelege că mânia sclavilor a distrus nu mai puțin oameni decât mânia regală. Deci, de ce îți pasă de puterea celui de care te temi, dacă ceea ce te temi poate fi făcut de oricine? (9) Deci ai căzut în mâinile vrăjmașului și el a poruncit să fii dus la moarte. Dar tot te îndrepți către același scop! De ce te înșeli, de parcă ai fi înțeles abia acum ceea ce ți s-a întâmplat întotdeauna? Îți spun: din ceasul nașterii tale te îndrepți spre moarte. Trebuie să ne gândim și să ne amintim acest lucru în mod constant dacă vrem să așteptăm cu seninătate ultimul ceas, a cărui frică ne lipsește de pace în toate celelalte ore. (10) Și ca să termin scrisoarea, află ce mi-a atras atenția astăzi (și a fost cules în grădinile altora): „Sărăcia, conform legii naturii, este mare bogăție”. Știți ce granițe ne stabilește această lege a naturii? Nu tolera nici setea, nici foamea, nici frigul. Și pentru a alunga foamea și setea, nu trebuie să bati praguri arogante, să înduri aroganța sumbră sau prietenia insultătoare, nu este nevoie să-ți încerci norocul pe mare sau să urmezi armata. Ceea ce cere natura este disponibil și realizabil, transpirăm doar de dragul excesului. (11) De dragul lui ne uzăm toga, de dragul lui îmbătrânim în corturile taberei, de dragul lui suntem duși pe țărmuri străine. Și ceea ce ne ajunge este la îndemâna noastră. Cel care se simte bine chiar și în sărăcie este bogat. Fii sănătos.