Nima uchun axloqning oltin qoidasi oltin deb ataladi? Sinf soati “Axloqning oltin qoidasi

Siz o'rganasiz:

Insoniy munosabatlarning asosiy qoidasi

Mahkum qilmaslik nima

Tasavvur qiling-a, ko'chada shamol ko'tarilib, yuzingizga chang va qoldiqlarni uchirib yubordi. Ko'zlaringizni kengroq ochasizmi? Yo'q albatta. Va agar sizning kompaniyangizda ular sizning oddiy va hozir yo'q tanishlaringizdan biri haqida g'iybat qila boshlagan bo'lsa ... Eshitganingizdan nima foyda? Va agar keyingi safar ular sizning orqangizdan g'iybat qilsalar ...

Masih dedi: " Shunday qilib, hamma narsada odamlar sizga qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz, siz ham ular bilan shunday qiling.».

Bu qoida axloqning oltin qoidasi deb ataladi.

Boshqa shaklda esa shunday yangraydi: O'zingiz uchun istamagan narsani boshqalarga qilmang. O'zini do'st qilib ko'rsatganlar siz haqingizda g'iybat qilishlarini istamasangiz, o'zingizni ular haqida g'iybat qilishdan saqlaning.

G'iybatga ishonmaslik uchun shuni bilish kerakki, g'iybat ko'pincha o'zida yashovchi axloqsizlikni boshqa odamga o'tkazadi; u o'zi gunohkor bo'lgan narsalarni boshqalarga qaratadi.

Tasavvur qiling: yarim tunda bir kishi shahar bo'ylab yuradi. Kimdir bir derazadan tashqariga qaradi va dedi:« Nega u juda kech yuribdi? Bu o'g'ri bo'lsa kerak!». Boshqa derazadan ular o'sha o'tkinchi haqida o'ylashdi:« Bu ziyofatdan qaytib kelayotgan quvnoq odam bo'lsa kerak». Yana kimdir bu odam kasal bolasi uchun shifokor izlayotganini aytdi. Darhaqiqat, tungi yo'lovchi ma'baddagi xufton namoziga shoshildi. Ammo hamma unda o'z dunyosining bir qismini, muammolari yoki qo'rquvlarini ko'rdi.

O'z xatolaringiz va kamchiliklaringizni eslab qolish o'zingizni qoralashdan qutqarishga yordam beradi.

Bir marta odamlar o'sha davr qonunlariga ko'ra, toshbo'ron qilinishi kerak bo'lgan ayolni Masihga olib kelishdi. Masih odamlarni bu qonunni buzishga chaqirmagan. U shunchaki aytdi:« Birinchi toshni orangizdan gunoh qilmagan kishi otsin». Odamlar o'ylay boshladilar, har biri o'ziga xos narsani esladi. Va ular jimgina ajralishdi.

Boshqa odamlarni qoralash ham yomon, chunki u dunyoni va insonni haddan tashqari soddalashtiradi. Va inson murakkab. Har birimiz kuchli va zaif tomonlari... Bir daqiqada yutqazgan kishi ertangi kunning yaxshi dahosiga aylanishi mumkin. Sportda ham shunday emasmi? Futbolchi bitta epizod yoki o'yinda omadsizlikka uchradi, ammo shunga qaramay, boshqa uchrashuvlarda ajoyib o'ynaydi.

Mana, bir vaqtlar xunuk ish qilgan odam. U boshqa hech qachon ajoyib ish qilolmaydimi? Hatto maktab bezori ham qahramon bo'lishi mumkin. Ba'zan bu maktab ostonasidan tashqarida sodir bo'ladi. 17 yoshida u maktabni tugatdi. 18 yoshida u armiyaga chaqirildi. 19 yoshida u o'zi kutmagan narsani qildi ...

Xo'sh, qanday qilib odamni hukm qilishdan qochish kerak? Hukm qilmaslik - bu harakatni baholash va shaxsning o'ziga berilgan baho o'rtasidagi farq. Agar Sasha yolg'on gapirsa va men aytsam -« bunda Sasha yolg'on gapirdi» - Men haqiqatni aytaman. Ammo aytsam"Sasha yolg'onchi" Men qoralash tomon qadam qo'yaman. Chunki bunday formula bilan odamni bir amalida eritib, unga qora dog' qo'yaman.

Yovuzlikni qoralash va nafratlanish kerak. Lekin inson va uning yomon ishi (gunohi) bir xil narsa emas. Shuning uchun pravoslavlikda qoida mavjud:« Gunohkorni seving va gunohdan nafratlang". Va "gunohkorni sevish" gunohidan qutulishga yordam berishni bildiradi.

Xushxabardagi Masihning so'zlarini INTERCUT:

Hukm qilmanglar, aks holda hukm qilinglar, chunki qanday hukm qilsangiz, o'zingiz ham shunday hukm qilinasiz. Qaysi o'lchov bilan o'lchasangiz, sizga ham o'lchanadi. Nega birodaringning ko‘zidagi dog‘ga qaraysan-u, lekin ko‘zingdagi nurni sezmaysan? Ikkiyuzlamachi! Avval o'z ko'zingdagi nurni olib tashla, keyin birodaringning ko'zidan dog'ni qanday olib tashlashni ko'rasan. Shunday qilib, siz hamma narsada odamlar sizga qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz, siz ham ularga shunday qilasiz. Otangiz rahmdil bo'lganidek, rahmdil bo'ling. Kechirasiz, siz ham kechirilasiz.

Oqsoqol Muso yashagan Misr monastirida (bu Muso payg'ambar emas, balki payg'ambardan bir yarim ming yil keyin yashagan nasroniy asketi) rohiblardan biri sharob ichgan. Rohiblar Musodan jinoyatchiga qattiq tanbeh berishni so‘radilar. Muso jim qoldi. Keyin bir savat to‘la teshikchani olib, ichiga qum to‘ldirdi, savatni orqasiga osib, ketdi. Uning orqasidagi yoriqlar orasidan qum to'kildi. Oqsoqol hayron qolgan rohiblarga javob berdi: mening gunohlarim orqamdan to'kilmoqda, lekin men ularni ko'rmayapman, chunki men boshqa odamlarning gunohlarini hukm qilmoqchiman.

Savol va topshiriqlar

1. Ism " axloqning oltin qoidasi". Nima uchun u "oltin"?

2. O'zingizni boshqalarni hukm qilishdan qanday himoya qilish kerak? Qoidalaringizni shakllantiring.

3. Rasmni ko'rib chiqing« Masih va gunohkor». Masih ayolni qanday himoya qildi?

Insonning boshqa odamlar bilan, umuman jamiyat bilan bo'lgan munosabatlarining zamirida xulq-atvorning oltin qoidasi mavjud: "sizga qilinishini istamagan narsani boshqalarga ham qilmang" (salbiy shakllantirish) va "biror kishi bilan harakat qiling". boshqalar sizga qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz "(ijobiy so'zlar). Xulq-atvorning oltin qoidasini buzgan har bir kishi o'ziga nisbatan mehribon bo'lishga ishona olmaydi. Eng yaxshi holatda, u e'tiborga olinmaydi; eng yomoni, uni ko'zga ko'z, tishga tish tamoyili bilan davolashadi.

Oltin qoida qadimdan odamlarga ma'lum. Bu eng qadimgi yozma yozuvlardan biri - Akixara haqidagi qadimgi Bobil afsonasida qayd etilgan. Konfutsiyda (miloddan avvalgi VI-V asrlar) xulq-atvorning asosi hisoblanadi. Qadimgi hindlarning "Mahabharata"sida (miloddan avvalgi V asr) normalar me'yori sifatida namoyon bo'ladi.
Oltin qoida etti yunon donishmandlaridan ikkitasi - Pittakus va Thalesga tegishli. Buni Gomerning Odisseyasida, Gerodotning tarixida va Injilda topish mumkin. Ikkinchisida u kamida uch marta eslatib o'tilgan: Tobit kitobida (4.15), Luqo Xushxabarida (6.31) va Matto Xushxabarida (7.12). Injil amrlari deb ataladigan narsa - o'ldirmang, o'g'irlamang, zino qilmang va hokazo. Oltin qoidaning shaxsiy va qisqartirilgan ifodalaridan boshqa narsa emas. “Yaqiningni o‘zingni sevgandek sev” amri haqida ham xuddi shunday deyish mumkin (Levilar 19; 18. Matto Xushxabari 22; 39).
Hozirgi zamonda T.Gobbs, D.Lokk, X.Tomasius, I.G.Gerder oltin qoida haqida ...
Kant uchun oltin qoida kategorik imperativ nomi ostida paydo bo'ladi. Bir tomondan, u (o'zgartirilgan shaklda bo'lsa ham) uni insoniy xatti-harakatlarning asosiy printsipi qiymatiga ko'tardi, boshqa tomondan, uni kamsitib, umumiy qabul qilingan formulalarni ahamiyatsiz va cheklangan deb atadi. Kategorial imperativ - bu qat'iylik va deontologizm (burch etikasi) ruhida o'zgartirilgan oltin qoida: "sizning harakatingizning maksimali universal qonunga aylanishi uchun shunday qiling". Qoidani kategorik imperativ ko'rinishida qayta ishlab chiqqan holda, Kant uni asosan uni oltin qiladigan narsadan, ya'ni individual komponentdan mahrum qildi va shu bilan o'lchovni buzdi, ya'ni. tarozini yuqori individuallik, umumiylik, universallik foydasiga aylantirish. (Ismning o‘zi chindan qo‘rqinchli: imperativ va hatto kategorik! Imperativ buyruq, talab, majburiyat, buyruq, qonun! Faqat bitta temir zarurat va tasodif emas. Faqat bitta majburiyat va tomchi emas. istak.)
Kantning oltin qoidani tushunishining yuzakiligi, xususan, unda burch asosini ko'rmaganligi, go'yo u boshqalarga nisbatan burchlarni shakllantirmaydi, degan fikrda namoyon bo'ladi. Oltin qoida, masalan, ota-ona oldidagi qarzni bildirmaydimi? Farzandlaringiz sizga to'g'ri munosabatda bo'lishini istasangiz, o'zingiz ham ota-onangizga shunday munosabatda bo'lishingiz kerak, deyilmaydimi? Yoki: agar siz ota-onangiz sizga yaxshi munosabatda bo'lishini istasangiz, o'zingiz ham ularga yaxshi munosabatda bo'lishingiz kerak. Va hokazo. Kantning oltin qoidani bunday tushunishi shaxsdan yuqoriga yo'naltirilganligi bilan bog'liq. O'zining kategorik imperativida burchning asosi umuminsoniy qonundir. Bu bilan Kant jamiyatni shaxsdan ustun qo‘yadi. Oltin qoida qarzning asosi sifatida ma'lum bir shaxsga ishora qiladi. Va bu haqiqat, chunki o'zi uchun insondan kuchli poydevor yo'q. Majburiyat o'zingizni va boshqalarni bilishni o'z ichiga oladi. Va inson kimni yaxshiroq biladi: o'zini yoki boshqalarni? Albatta, o'zim. Majburiyat hurmat va g'amxo'rlikni o'z ichiga oladi. Va inson kimni ko'proq hurmat qiladi va kim ko'proq qayg'uradi: o'zi yoki boshqalar haqidami? Albatta o'zim haqimda. Bu tabiiy. Qarzning asosi qandaydir transsendental balandliklarda emas, balki uning barcha fazilatlari va kamchiliklari bilan aniq tirik odamdadir. Kantning o'zi Injildagi qo'shnini o'zing kabi sevish haqidagi amrga birdamlik qilib, bir vaqtning o'zida o'zini sevmagan odam boshqasini ham seva olmasligini ta'kidladi. bunday kishi o'zini o'zi inkor etish orqali boshqasiga nisbatan nafratini farziy oqlashdan foydalanishi mumkin.
Rus falsafasida V.S.Solovyov oltin qoida bilan bog'liq muammolar haqida yozgan. Shopengauerga ergashib, u oltin qoidaning individual intim asosi sifatida hissiyotlar va psixikaning ahamiyatini ishonchli tarzda ko'rsatdi. Agar odamlar bu qoidaga behisob amal qilsalar, bu ko'p jihatdan vijdon va rahm-shafqat hissi bilan bog'liq. Vijdon, birinchi navbatda, Oltin qoidaning salbiy komponentini amalga oshirish uchun javobgardir. Rahmdillik ijobiydir. Vijdon aytadi: o'zingiz uchun xohlamagan narsani boshqalarga qilmang, ya'ni. yomonlik qilmang. Rahm-shafqat sizga muhtojlarga yordam berishni, ular bilan o'zingiz xohlaganingizcha harakat qilishni, ular sizga o'xshash vaziyatda muomala qilishlarini aytadi.
Oltin qoidani amalga oshiruvchi intim psixologik “mexanizmlar” uning hech qanday mavhum ruhsiz me’yor emasligini, uning chuqur individuallashtirilganligini, psixologik jihatdan nafaqat an’ana ko‘rinishidagi “antenna”ga, umume’tirof etilgan qoidaga ega ekanligini ko‘rsatadi. xulq-atvori, lekin ayni paytda "asoslangan" , inson tabiatining tubida ildiz otgan.
VS Solovyov esa oltin qoidaning passiv tomoniga haddan tashqari berilib ketdi. Ikkinchisi nafaqat achinish, rahm-shafqat tuyg'ulariga, balki sevgi, zavqlanish tuyg'ulariga va shunchaki qiziquvchanlikka, qiziqishga (bir kishining boshqasiga) asoslanadi. Bundan tashqari, u oltin qoidani altruizm printsipi deb atadi va bu mutlaqo to'g'ri emas. "Altruizm" so'zi alter, boshqa so'zidan kelib chiqqan va u bildiradigan printsipda tabiiy ravishda boshqa narsaga, boshqalarga urg'u beriladi. Altruizm - fidoyilik, fidoyilik. Oltin qoidada asosiy e'tibor egoga, berilgan shaxsga qaratiladi. Axir, undan, pechkadan, oltin qoida "raqsga tushadi". Ikkinchisi o'z-o'zidan boshqasiga "yozmaydi", balki o'z va boshqasining pozitsiyalarini muvofiqlashtirishga, ular o'rtasida umumiy maxrajni, umumiy o'lchovni topishga "harakat qiladi". Shuning uchun oltin qoida o'lchov, me'yordir, chunki u ma'lum bir manfaatlar muvozanatini o'rnatadi.
Oltin qoida insoniyat jamiyatining asosiy tamoyilidir

Ijobiy shaklda qoida o'qiydi:
sizga qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz, boshqalarga ham shunday qiling.
Salbiy holatda:
o'zingizga qilinishini istamagan narsani boshqalarga ham qilmang.
Oltin qoida axloq haqida yaxlit va jamlangan g'oyani beradi, unda asosiy narsani o'z ichiga oladi: boshqasiga o'ziga bo'lgan munosabat. U insonda inson o'lchovini o'rnatadi, tuzatadi, belgilaydi, odamlarni axloqiy jihatdan tenglashtiradi va ularni bir-biriga o'xshash qiladi.
Axloqiy tenglashtirish - miqdoriy protsedura, axloqiy assimilyatsiya - sifat tartibi. Birgalikda bizda o‘lchovli jarayon bor: oltin qoida insonni o‘z harakatlarini boshqalarning harakatlari bilan o‘lchashga, boshqalarning harakatlarini o‘z mezoni bilan o‘lchashga va aksincha, o‘z harakatlarini birovning harakatlari bilan o‘lchashga taklif qiladi; bir so'z bilan aytganda, o'zining va boshqalarning harakatlarining umumiy o'lchovini topishni va shu umumiy o'lchovga muvofiq harakat qilishni taklif qiladi.
O'zining salbiy ko'rinishida "Oltin qoida" insonning boshqa odamlarga axloqiy munosabati uchun eng past chegarani o'rnatadi, yomonlik qilishni taqiqlaydi, boshqacha aytganda, inson xatti-harakatlariga eng kam axloqiy talablarni belgilaydi.
Ijobiy shaklda u maksimalni belgilaydi baland bar shaxsning boshqa odamlarga axloqiy munosabati ezgulikka, ezgulikka undaydi, boshqacha aytganda, insonning xulq-atvoriga qo’yiladigan maksimal axloqiy talablarni belgilaydi.
Shunday qilib, oltin qoida axloqiy xatti-harakatlarning butun doirasini qamrab oladi va yaxshilik va yomonlikning axloqiy kategoriyalarini farqlash va belgilash uchun asos bo'lib xizmat qiladi.
Qarz toifasiga nisbatan ham xuddi shunday vazifani bajaradi. Keling, bu qoidani boshqa tomondan ko'rib chiqaylik, u o'zining va boshqalarning harakatlarini qanday o'lchaydi. Ushbu mutanosiblikning poydevorida, ya'ni. dastlab quyidagilar yotadi. Odamlar, jamiyat menga hayot berdi, meni odam qildi (to'ydirdi, kiyintirdi, tufli kiydi, tarbiyaladi, o'qidi va hokazo), ya'ni. ular menga ozmi-ko'pmi yaxshilik qilishdi, xuddi boshqalar menga qilishini xohlardim. Shunga ko'ra, men ular bilan (ota-onalar, odamlar, jamiyat) harakat qilaman yoki harakat qilishim kerak, ma'lum bir holatda, men ularni natura bilan qaytarishim kerak, ya'ni. Xulq-atvorim bilan men hayot sifatini-miqdorini (menga va boshqalarga berilgan) yomonlashtirmasligim kerak, bundan tashqari, iloji boricha hayot sifatini-miqdorini yaxshilash-ko'paytirish haqida g'amxo'rlik qilishim kerak (men va boshqalar, umuman jamiyat). Bu burch haqidagi umumiy tushuncha. “Boshqalar” deganda kimni nazarda tutayotganimizga qarab, tabiiy ravishda alohida turlarga bo‘linadi. Agar "boshqalar" ota-ona bo'lsa, bu ota-ona oldidagi burchdir. “O‘zgalar” xalq, millat bo‘lsa, bu Vatan oldidagi burch, “o‘zgalar” butun insoniyat bo‘lsa, bu insoniylik oldidagi burchdir.
Muayyan shaxslarning burchni bajarishi jamiyat salomatligi uchun bo'lgani kabi, ehtiyojni qondirish inson salomatligi uchun hamdir.
Agar axloq (axloq) kishilar munosabatlarini tartibga solsa, jamiyat salomatligini maqbul me’yor va undan eng yaqin chetlanishlar (burchni anglash va uni bajarish) doirasida ta’minlasa, qonun odamlar o‘rtasidagi munosabatlarni tartibga soladi, jamiyat salomatligini ta’minlaydi. kengroq ma'noda - huquqbuzarliklar va / yoki jinoyatlar deb ataladigan salomatlik normasidan patologik og'ishlarning oldini olish, oldini olish yoki davolash. Qanday kasalliklar shaxsning hayoti va sog'lig'i uchun, shuning uchun jamiyat hayoti va salomatligi uchun huquqbuzarliklar va jinoyatlar. Jamiyatda huquqbuzarliklar va jinoyatlar ko'p bo'lsa, bu huquqiy ma'noda kasal jamiyatdir. Axloqiy ma'noda jamiyat salomatligi haqida kamroq gapirish kerak.
"Oltin qoida" inson hayoti-sog'lig'i va jamiyat hayoti-sog'lig'i o'rtasidagi bog'liqlikni o'rnatadi. Unda jamiyat hayoti va salomatligi inson hayoti va sog‘lig‘iga asoslanishi, axloq o‘z-o‘zidan qimmatli emasligi, balki ma’lum bir shaxsning hayoti-sog‘lig‘iga asoslanishi, ta’bir joiz bo‘lsa, uning tabiiy davomi ekanligi ta’kidlanadi. bu hayot - salomatlik. Axloqiy salomatlik, bir tomondan, jamiyat yoki odamlar majmui (jamoa, oila ...) salomatligining bir qismi bo'lsa, ikkinchi tomondan, u shaxs salomatligining ajralmas qismidir. Huquqning o'zi ham qimmatli emas. Bu axloqning tabiiy davomidir. U mohiyatan axloq kabi oltin qoidaga asoslanadi. Bu haqda Gobbes yozgan (yuqoriga qarang, 366-bet - "Liberalizm"). Qadimgi siyosiy va huquqiy qoida ham shu haqida gapiradi: "Har kim o'zi rozi bo'lgan qonunga bo'ysunishi shart". Bu qoida bir oz kategorik bo'lishi mumkin, ammo u oltin qoidaga asoslanganligi sababli u haqiqatdir. Chuqur ma’noda qonun, takror aytaman, erkinlikni o‘zaro tan olish va o‘zaro cheklashdir. Turli xil inson huquqlari erkinlikni o'zaro tan olishdan kelib chiqadi. Erkinlikni o'zaro cheklashdan shaxsning unchalik xilma-xil majburiyatlari kelib chiqadi.
Oltin qoida ham o'z-o'zini ta'minlaydigan, ilmoqli va o'zida poydevorga ega bo'lgan xususiyatga ega. U, xususan, "men xohlayman" va "men kerak" ni, "men xohlayman" tasodifiyligini va "men kerak" zaruriyatini bog'laydi. Bu aloqa men erkinlik deb ataydigan narsaga olib keladi. Oltin qoida - bu erkinlik formulasi. Oltin qoidada birlashuvchi "Men xohlayman" va "Men kerak" bir-birini tan olish va cheklash, o'lchov o'rnatish, bir-birini mo''tadil qilish.
Oltin qoida "xohish" va "kerak" ni birlashtirib, baxt etikasi va burch etikasining dilemmasini ham yo'q qiladi. U insondan faqat o'ziga nisbatan o'zi xohlagan narsani talab qiladi. Qoidaning oltin deb atalishi bejiz emas.
Uning salbiy qo'yish turi "qoida" bo'lib, u mashhur so'zlar bilan ifodalangan "ko'z, ko'z uchun; tish uchun tish, ”“ qasos ol va men qaytaraman ”, maqollarda “qachon kelsa, javob beradi” va hokazo. "Qoida" ning ma'nosi shundan iboratki, agar siz yomon ish qilgan bo'lsangiz, unda siz haqingiz bor yoki uni qaytarib berishingiz kerak. Ushbu "qoida" oltin qoidaga o'xshaydi, lekin aslida bu uning antipodidir. Oltin qoida ishlamasa (buzilgan) harakat qiladi. Bu insoniy munosabatlar uchun qanchalik halokatli ekanligini qasos misolida ham ko'rish mumkin (agar siz menga yomonlik qilgan bo'lsangiz, men sizga yomonlik qilaman). Qon adovati ayniqsa halokatli bo'lib, ba'zida butun avlodning yo'q qilinishiga olib keladi.
Kimdir so'rashi mumkin: agar oltin qoida juda yaxshi bo'lsa, unda nega odamlar uni buzadi, nega yomonlik qiladi, nega o'z burchini bajarmaydi? Bu erda vaziyat salomatlik va kasallik bilan bir xil. Ikkinchisi hech qanday holatda salomatlikni qadrsizlantirmaydi. Aksincha, kasal odam yana sog'lom bo'lishga intiladi. Bu oltin qoida bilan ham shunday. Qoidani buzish uni bekor qilmaydi. Inson harakatlarining umumiy muvozanatida unga asoslangan harakatlar, albatta, uni buzadigan harakatlardan ustun turadi. Aks holda, biz kasal, o'layotgan jamiyat bilan shug'ullanamiz.
-------
Oltin qoida birinchi qarashda ko'rinadigan darajada oddiy va ravshan bo'lishdan uzoqdir. Uning samarali bo'lishi uchun kamida ikkita shart bajarilishi kerak:

A). Insonning o'zi normal, sog'lom bo'lishi kerak yoki agar u nosog'lom va qandaydir tarzda g'ayritabiiy bo'lsa, u boshqa odamga (boshqa odamlarga) munosabatini aniqlashda ushbu nosog'lom, g'ayritabiiylikni hisobga olishi kerak. Boshqaga (boshqalarga) munosabat - o'ziga bo'lgan munosabatning davomi. Agar chekuvchi, alkogolizm, giyohvandlik o'zini o'zi buzsa, sog'lig'ini buzsa, unga oltin qoidaga muvofiq harakat qilish kontrendikedir (umuman emas, albatta, lekin ma'lum jihatdan: chekish, spirtli ichimliklar, giyohvand moddalarni iste'mol qilish). . Bundan tashqari, agar alkogolizm va giyohvandlar uchun bunday kontrendikatsiya mutlaqo bo'lsa, chekuvchi uchun boshqalarga nisbatan xatti-harakatlarini to'g'rilash imkoniyati mavjud. Chekuvchi chekishning zararini bilishi va shu ongga muvofiq, boshqalarga etkazilgan zararni kamaytirishi mumkin (masalan, boshqalarning huzurida chekmaslikka harakat qiling - garchi aholi zich joylashgan shaharda bu deyarli mumkin emas).
B). Inson aqlan o'zini boshqalarning o'rniga qo'ya olishi va shu bilan o'z xatti-harakatlarini to'g'rilashi kerak. Bu oson protsedura emas. Ko'pincha odamlar boshqalarga yomon niyat bilan emas, balki o'zlarining beparvoliklari, xususan, o'zlarini aqliy ravishda boshqalarning o'rniga qo'ya olmaganliklari uchun zarar etkazishadi. muayyan holat... Masalan, chekuvchi chekishning zararli ekanligini bilgan holda, nafaqat o'zini, balki atrofidagi odamlarni ham ayamasdan chekadi. Nima uchun bu sodir bo'ladi? Chunki chekuvchi uchun chekishning lazzati o‘sha chekishning zararini anglashdan ustun turadi. Chekmaydiganlar oldida chekish, u chekmaydiganlar chekishdan zavqlanmaydilar, aksincha, azoblanadilar deb o'ylamaydi (yoki bu fikrni haydab chiqaradi). Chekuvchi o'zini boshqalarning (chekmaydiganlar) o'rniga qo'ymadi. Aks holda, u zavq o'rniga faqat azob-uqubatlarni boshdan kechirardi. Aytish mumkinki, chekuvchining bu holati uning o'ylamasligi haqida emas, balki uning qo'polligi, uyatsizligi, o'zini boshqa odamning o'rniga qo'yishni istamasligi haqida gapiradi. Albatta, bu barcha o'ylamagan daqiqalar mavjud bo'lishi mumkin. Biroq, buning uchun va elkama-elka, ularning qo'polligi, uyatsizligi oqibatlarini oxirigacha o'ylab ko'rish kerak. Agar chekuvchi to'liq o'ylab ko'rgan bo'lsa, ya'ni. uning xulq-atvorini oxirigacha taxmin qilgan bo'lsa, u chekishdan olgan zavqini endi uning sog'lig'iga emas, balki shaxs sifatida, shaxs sifatida o'ziga yetkazadigan zarari bilan hech qanday taqqoslab bo'lmasligini ko'radi. Aytaylik, chekmaydigan sevgilisi, sovchi borligida chekadi. Bu bilan u butun sevgisiga qaramay, unga nisbatan nafratini, unga uylanish istagini ko'rsatadi. Odatda qiz-ayol bunday e'tiborsizlikni yaxshi his qiladi va ertami-kechmi unga o'z iltifotini rad etadi. Xuddi shu holat, agar chekuvchi o'ziga yaqin do'sti borligida chekishga ruxsat bersa. to'g'ri odam va h.k. Sigaret chekadigan odamning o'ziga etkazadigan zarari unchalik aniq emas jamoat joyi, begonalar huzurida. (Ushbu satrlar muallifi, o‘zi chekmaydigan bo‘lib, qarshisida o‘tayotgan bir odamning sigaret chekayotganini va o‘zining chekishi bilan o‘ziga ergashganlarni passiv chekishga majburlayotganini tushunmay la’natlagan). Bunday hollarda chekuvchi, qoida tariqasida, to'g'ridan-to'g'ri rad etishni olmaydi, ya'ni. to'g'ridan-to'g'ri bumerang bu erda ishlamaydi. Shunga qaramay, bumerang bu erda ham mavjud. Agar biror kishi o'ziga notanish odamlarning manfaatlarini e'tiborsiz qoldirsa, ularga hurmatsizlik ko'rsatsa, u ulardan hurmatli munosabat kutishga haqli emas. Chekuvchining qo'polligi, qoida tariqasida, yomon gapiradigan, yomon hidli, tupuradigan va hokazolarning qo'polligi bilan birlashtiriladi. Bir qo'pollik ikkinchisini kechiradi. Qo'pollikning shafqatsiz doirasi paydo bo'ladi. Natijada, yomonlik miqdori, odamlarning o'zaro achchiqligi ko'payadi. Bir-biriga nisbatan hurmatsizlik muhitida bizning chekuvchimiz begonalar tomonidan ixtiyoriy yoki beixtiyor qo'pollik qurboni bo'lishi mumkin. Bu vositachi bumerang. Xulosa: agar chekuvchi odam o'z xatti-harakatlarining oqibatlari haqida ehtiyotkorlik bilan o'ylagan bo'lsa, ya'ni. har safar o'zini boshqa, chekmaydigan odamlarning o'rniga qo'yganida, u chekishni tashlab ketardi. Zamonaviy shaharda chekadigan odamlar oltin qoidani u yoki bu tarzda buzadilar. Demak, ular axloqsiz, noinsoflik qilmoqdalar. Butun tsivilizatsiyalashgan dunyoda chekishni tashlash kampaniyasi kuchayib borayotgani bejiz emas. Oltin qoidani uzoq vaqt davomida buzish mumkin emas. Odamlar buni his qilishadi va muammoni hal qilishga harakat qilishadi.

Ko'rib turganingizdek, barcha tashqi yumshoqlik bilan, xatti-harakatlarning oltin qoidasi mohiyatiga ko'ra juda va juda qattiqdir. Inson hayotining ayrim muhim masalalarida uning talablari bajarilmay qolmoqda, bu uning salmoqli salohiyatga ega ekanligidan dalolat beradi, xususan, insonlararo munosabatlarni, axloqni, huquqni takomillashtirish zarurligini ko'rsatadi.

AXLOQNING OLTIN QOIDASI- "Boshqalar sizga nisbatan shunday munosabatda bo'lishlarini xohlasangiz (yo'q) ular bilan ham shunday ish tutmang". Bu axloqiy talab turli xil nomlar bilan ifodalangan: qisqa so'z, tamoyil, amr, asosiy tamoyil, so'z, retsept va boshqalar. "Oltin qoida" atamasi 18-asrning oxiridan boshlab unga yopishib oldi.

"Axloqning oltin qoidasi" to'g'risida birinchi eslatma shunday deb ataladigan narsaga ishora qiladi. "O'q vaqti" - miloddan avvalgi 1-ming yillikning o'rtalari. U "Mahabharata"da (Mokshadxarma, 12-kitob, 260-bob), Buddaning so'zlarida (Dhammapada, X bob, 129; XII, 159), Gomerda (Odissey, V, 188-) uchraydi. 189) va Gerodot (Tarix, kitob. III, 142; VII, 136). Konfutsiy talabaning butun umri davomida bitta so'zga amal qilish mumkinmi degan savoliga shunday javob berdi: “Bu so'z o'zaro. O'zingiz uchun xohlamagan narsani boshqalarga qilmang "(" Lunyu ", 15, 23). Muqaddas Kitobda "oltin qoida" Eski Ahdning Tobit kitobida (Tov. 4:15) va Tog'dagi va'zni aytayotganda Injillarda ikki marta eslatib o'tilgan (Luqo 3:31; Matt. 7:12). Xushxabar formulasi eng to'liq va adekvat hisoblanadi: “Shunday qilib, odamlar sizga qanday munosabatda bo'lishini istasangiz, siz ham ular bilan shunday qiling; chunki bu Qonun va payg'ambarlardir ”(Mat. 7:12). Qur'onda "oltin qoida" qayd etilmagan, ammo u "Sunnat"da Muhammadning so'zlaridan biri sifatida uchraydi. “Axloqning oltin qoidasi” madaniyat va ommaviy ongga mustahkam kirib borgan, maqollar, kundalik donolikning aniq talablari shaklida qaror topdi (nem. “Was du nicht willst, dass man dir tu, das flieg auch keinem anderen zu”; rus. : "Agar siz sevmasangiz, buni o'zingiz qilmang").

Qadimgi falsafiy matnlarda “oltin qoida” kamdan-kam uchraydi va har doim kundalik axloq talabi sifatida uchraydi, lekin nazariy jihatdan tasdiqlangan tamoyil sifatida emas. Bu ikkitasiga tegishli yetti donishmand - Pittak va Thales. Qanday qilib eng yaxshi va adolatli hayot kechirish kerakligi haqida so'ralganda, Thales shunday javob berdi: "Agar o'zimiz boshqalarni haqorat qiladigan narsani qilmasak" (Ilk yunon faylasuflarining parchalari, I. M., 1989 yil, 103-bet). Seneka "oltin qoida"ga ishora qiladi ("Lusiliyga maktublar", 94, 43).

Xristian o'rta asr axloqi "axloqning oltin qoidasi"ni Tog'dagi va'z kontekstida ko'rib chiqadi. Avgustin uchun "oltin qoida" - bu tabiiy axloq tamoyili bo'lib, u odamlar o'rtasidagi munosabatlarda ("Buyurtma bo'yicha", II, 8) va buzilishi (inversiyasi) inson xatti-harakatlarini buzadigan ("E'tirof". I) rahbarlik qilishi kerak. , 19); shu bilan birga, u buni Xudoga bo'lgan muhabbat deb tushuniladigan sevgi qonunining konkret ifodasi sifatida qaraydi: «Sevgi qonuni shundaki, inson o'z yaqiniga o'zi uchun xohlagan yaxshilikni tilashi kerak, lekin unga shuni xohlamasligi kerak. o'ziga hohlamaydigan yomonlik "(" Haq din haqida ", 46). “Axloqning oltin qoidasi” H.Gobbsning ijtimoiy-kontrakt kontseptsiyasiga kiritilgan bo‘lib, harakatning tabiiy qonunlarga zid emasligini aniqlash mezoni vazifasini bajaradi (“Fuqaro to‘g‘risida”, I bo‘lim, III bob, 26). . D.Lokk «oltin qoida»da «barcha ijtimoiy fazilatning buzilmas axloqiy qoidasi va asosini» ko‘radi («Inson tushunchasi bo‘yicha tajribalar». Kitob. I, 3-bob, 4-band). Leybnitsning fikricha, «oltin qoida» axloqning o'z-o'zidan aniq o'lchovi emas: «Agar u bizga bog'liq bo'lsa, biz boshqalarning ortiqcha bo'lishini xohlardik; Bu biz boshqalarga juda ko'p ish qilishimiz kerakligini anglatadimi? ” ("Oldindan o'rnatilgan uyg'unlik tizimi muallifining inson tushunchasi bo'yicha yangi tajribalar". Kitob. I, bob. II, 4-band). Uning fikricha, bu qoida faqat adolatli hukm chiqarish (boshqaning nuqtai nazarini qabul qilish) uchun moyillikni tavsiflaydi.

X.Tomazius «Axloqning oltin qoidasi» materialida huquq, siyosat va axloq sohalarini chegaralaydi. U "oltin qoida"ning uchta shaklini ajratib, ularni mos ravishda huquq (justum), odob (decorum) va hurmat (halollik) tamoyillari deb ataydi. Huquq printsipi shundan iboratki, inson boshqa birovga qilishni istamagan narsani boshqasiga ham qilmasligi kerak. Odoblilik printsipi boshqasi unga nima qilishni xohlasa, boshqasiga ham qilishni o'z ichiga oladi. Hurmat printsipi insondan o'zi xohlagan narsani qilishni talab qiladi. Dastlabki ikkita tamoyil tabiiy huquq va siyosatda umumlashtiriladi (Tomasius ularni tashqi qonunlar deb ataydi), oxirgisi etikada. Kantning fikricha, "axloqning oltin qoidasi" universal qonun bo'la olmaydi, chunki unda burch asoslari mavjud emas va jinoyatchi undan kelib chiqib, "jazolovchi sudyalariga qarshi bahs yurita boshlaydi" ("Axloq metafizikasi uchun asos." Soch., 4-jild (1), bet. 271). Kant farqlashga fundamental ahamiyat bergan kategorik imperativ va "oltin qoida". Kantning ba'zi tanqidchilari, aksincha, kategorik imperativda "oltin qoida" ning faqat boshqa ifodasini ko'rishdi (qarang. Shopengauer A. Axloqiylik asosida. § 7). Axloqiy baholash mezoni va gumanistik axloqning jamlangan ifodasi sifatida "oltin qoida" ga havolalar Marksistik matnlarda ham uchraydi - Karl Marks (Matbuot erkinligi bo'yicha bahslar ... - Marks K.,Engels F. Asarlar, 1-v., p. 3), A. Bebel (Ayol va sotsializm. M., 1959, 516-bet). P. Kropotkin unda o'zaro yordamning umumiy tabiiy qonunining ifodasini ko'rdi ( Zamonaviy ilm-fan va anarxiya. M., 1990, b. 338–41). Lev Tolstoy "oltin qoida"ni barcha dinlarga xos bo'lgan axloqiy invariant sifatida ko'rib chiqdi, u Masihning ta'limotida eng izchil shakllantirilgan va axloqning umumbashariy mohiyatini ifodalaydi ("Din nima va uning mohiyati nima?").

Hozirgi zamon adabiyotida “axloqning oltin qoidasi”ning eng toʻliq mazmunli tavsifi (Tomasius talqiniga mos) G.Rayner tomonidan taklif qilingan boʻlib, uning uchta shaklini ajratib koʻrsatgan. Tuyg'u qoidasi (Einfühlungsregel): "O'zingiz uchun xohlagan narsani (yo'q) boshqasiga ham qilmang". Bu erda shaxsning egoistik irodasi xulq-atvor ko'lamiga aylanadi va bu shaklda qoidani universal darajaga ko'tarib bo'lmaydi. axloqiy tamoyil- uning salbiy formulasi jazoni istisno qiladi, chunki bu odam uchun yoqimsiz, tasdiqlovchi shakl xatti-harakatlarning umumiy ko'lami bo'la olmaydi, chunki xudbin istaklar ko'pincha o'lchovsizdir. Muxtoriyat qoidasi (Autonomieregel): "O'zingizga boshqasida maqtovga loyiq deb topilgan (yo'q) ishni o'zingiz qilmang"; bu holatda qaror qabul qilish uchun asos boshqalarning xatti-harakati to'g'risidagi xolis hukmdir. Birinchi ikkitasini birlashtirgan va xushxabar formulasiga (Gegenseitigkeitsregel) to'g'ri keladigan o'zaro munosabat qoidasi: "odamlar sizga qanday munosabatda bo'lishlarini istasangiz, siz ham ularga shunday munosabatda bo'ling." Bu erda qaror qabul qilish uchun asos bo'ladi o'z xohishi individual, boshqalarning xatti-harakatlari to'g'risida o'zining xolis mulohazasiga mos keladi. Reyner o'zaro munosabatlar qoidasini "oltin qoida" uchun eng to'liq va adekvat formula deb hisoblaydi.

“Axloqning oltin qoidasi” ham genetik, ham mohiyatan inkordir talion . Ijtimoiy munosabatlarning xilma-xil ichki tabaqalanishi va kengayishi jarayonida talon ikki yo'nalishda o'zgardi: qasos olish kerak bo'lgan zarar sub'ektiv jihatni hisobga olgan holda hisoblana boshladi (qasddan bo'lmagan harakatlar, qoramollar tomonidan etkazilgan zarar va hokazo. asta-sekin olinadi. qavslardan tashqarida) va almashtiriladi moddiy mukofot, to'lov. Klanning jamoaviy javobgarligidan shaxslarning shaxsiy javobgarligiga o'tish va "do'stlar" va "begonaliklar" o'rtasidagi keskin tafovutni yo'q qilish zaruratiga olib kelgan o'zgarishlar faqat huquqni o'zaro tan olish orqali muvozanatlashishi mumkin edi. kuchga kirgan va “axloqning oltin qoidasi”da mujassamlashgan. A. Dilening fikricha, taliondan “oltin qoida”ga o‘tishda vositachi bo‘g‘in bu qoida bo‘lgan: “yaxshilik uchun yaxshi, huquqbuzarlik uchun”. "Oltin qoida" taliondan farq qiladi: 1) o'zini xulq-atvor sub'ekti sifatida tasdiqlaydi. aktyor va uni yaxshilik va yomonlik haqidagi o'z g'oyalariga amal qilishga majbur qiladi ("siz boshqa hech narsada yoqtirmaydigan narsa ...", "hamma narsada, siz xohlaganingizdek ..."); 2) "bizniki" va "begona odamlar" ni bog'laydi, ular endi shunchaki boshqacha bo'lib, barcha odamlarni qamrab oladi; 3) odat emas, balki ideal (aqliy) berilgan xatti-harakatlar regulyatorini ifodalaydi.

“Axloqning oltin qoidasi” insonning boshqalarga munosabati orqali o‘ziga bo‘lgan munosabatining formulasidir. Bunday munosabatlarning turli xil uslublarga ega bo'lishi juda muhim: o'ziga bo'lgan munosabat haqiqiydir, u harakatlarni qamrab oladi ("siz ham", "nimani boshqasida sevmaysiz"). Inson universallik qadr-qimmatiga ega bo'lgan me'yorlarga amal qilishi kerak va ularni boshqarishni xohlaydi (uning boshqalar bilan aloqalarini buzmang, balki ular bilan hamkorlik qilish istiqbollarini ochmang). Oltin qoida buni aniqlashning yo'lini taklif qiladi. Agar harakat sub'ekti uni tan olishga (ruxsat berishga, hohlashga) tayyor bo'lsa va boshqalar uni unga nisbatan qo'llasa, norma universal (va shu ma'noda axloqiy) deb hisoblanishi mumkin. Buning uchun u o'zini boshqa (lar) o'rniga aqlan qo'yishi kerak, ya'ni. me'yorning ta'sirini boshdan kechiradiganlar va boshqasini (boshqalarni) o'zlariga qo'yadilar o'z joyi... Leybnits (orzular cheksiz bo'lishi mumkin) va Kant (jinoyatchi hukm qilinishini istamaydi) argumentlari ushbu ruhiy moyillik almashinuvini hisobga olmaydi, buning natijasida sub'ekt o'zining vaziyatga bog'liq bo'lgan egoistik istaklaridan kelib chiqmaydi. boshqasiga, lekin agar u boshqasining o'rnida bo'lsa va boshqasi o'z o'rnida bo'lsa, u hidoyatga ega bo'lardi. "Oltin qoida"ni shaxslar o'rtasidagi munosabatlarning axloqiy sifatini aniqlash uchun fikrlash tajribasi sifatida talqin qilish mumkin (har ikki tomon uchun bu munosabatlarning o'zaro munosabati). Bu o'zboshimchalikni bog'laydi axloqiy talablar umumiy ahamiyati bilan va shu ma'noda axloqning o'ziga xosligini ifodalaydi.

“Oltin qoida”ning sof axloqiy hodisa sifatidagi o‘ziga xosligi uning lisoniy ifodasida namoyon bo‘ldi. Talion so'zi faqat imperativ kayfiyatda saqlanadi - uning imperativligi qat'iy va bu jihatdan "hayot uchun hayot" "o'ldirmang" dan farq qilmaydi. “Axloqning oltin qoidasi” buyruq maylini ergash gap bilan to‘ldiradi (“xohlaganday” ma’nosida “xohlaganday”). Buyruq mayli orqali "oltin qoida" formulasi sub'ektning o'ziga, sub'ektiv mayl orqali esa boshqalarga munosabatini belgilaydi. Shunday qilib, axloq ideal loyiha sifatida, istaklarda va o'zboshimchalik sifatida haqiqiy tanlov sifatida umumbashariy bo'lib chiqadi.

Adabiyot:

1. A.A. Guseinov Axloqning oltin qoidasi. M., 1988, b. 91-131;

2. Dihle A. Oltin Regel. Eine Einführung in die Geschichte der antiken und frühchristlichen Vulgärethik. Gott., 1962;

3. Reiner H. Die "Goldene Regel" Die Bedeutung einer sittlichen Grundformel der Menschheit. - "Zeitschrift für philosophische Forschung", 1948, Bd. 3, H 1.

"Etikaning oltin qoidasi"

Bu qoida, ehtimol, insoniyatning o'zigacha mavjud bo'lgan.

Bu bizni boshqalar bilan qanday munosabatda bo'lishini xohlasak, ular bilan ham shunday harakat qilishga undaydi va o'zimiz uchun istamagan narsani hech kimga qilmaslikka undaydi.Bu qoida turli davrlarda va davrlarda turli diniy ta'limotlarda - nasroniylikda ham, islomda ham, buddizmda ham, boshqa dinlarda ham eslatib o'tilgan.Xristianlarning yaqinni sevish qonuni aynan shu qoidaga asoslanadi.Odatda, axloqning oltin qoidasi faqat yaxshilik qilish istagi sifatida qabul qilinadi va bundan ortiq emas. Siz kimgadir foydali ish qilishingiz mumkin - ajoyib, yaxshi. Siz ham hech narsa qila olmaysiz. Birovga yomonlik qilsang, shunday bo'ldi. Va biz kamdan-kam hollarda barcha harakatlar oqibatlarga olib kelishi haqida o'ylaymiz. Ular bizga juda yomon munosabatda bo'lishsa, biz xafa bo'lamiz yoki g'azablanamiz - agar biz aldangan bo'lsak, orqamizdan biz haqimizda har xil yomon gaplarni aytishadi, bizdan biror narsa o'g'irlangan yoki nohaq ayblangan.

Turli dinlardagi “oltin qoida” insonga berilgan ta’limotdir

Xudo tomonidan ... Faqat shu qoidani amalga oshirishda u o`zining axloqiy sifatlari, dunyoqarashi, qobiliyati, madaniy saviyasi bilan farq qiluvchi kishilar o`rtasidagi munosabatlarni uyg`unlashtirish yo`lini ko`radi.

"Oltin qoida"umuminsoniy qadriyatni tashkil etadi, busiz u yo'q bo'lib ketishga mahkumdir. Buni insoniyat jamiyati rivojlanishining butun tarixi, uni oyoq osti qilgan imperiyalar qulagan paytda tasdiqlaydi. qoida. Uning shakllanishi sifatida axloqiy qadriyat va har bir shaxsning ideali axloqiy tarbiyaning asosiy vazifasidir.

Kalit so'zlar: "axloqning oltin qoidasi"

Etika -1) axloq, axloq, xulq-atvor qoidalari haqidagi falsafiy ta’limot;

2) xulq-atvor, odob-axloq normalari majmui, qaysidir ijtimoiy guruh, kasb-hunar va boshqalar.

Etika Odamlar o'rtasidagi harakatlar va munosabatlarni o'rganadigan fan

Etika Bu odamlar yashashi kerak bo'lgan qoidalar to'plamidir.

Odob qoidalari fr dan. Etiket - qoidalar ro'yxati

Odob - bu odamlarga bo'lgan munosabatlarning tashqi ko'rinishini tartibga soluvchi qoidalar to'plami. Odob qoidalari asosan shaxslararo muloqot sodir bo'ladigan o'ziga xos shartlar bilan belgilanadi.Masalan: maktab odobi, diplomatik odobi.

Xushxabardan Masihning so'zlari:

Hukm qilmanglar, aks holda hukm qilinglar, chunki qanday hukm qilsangiz, o'zingiz ham shunday hukm qilinasiz. Qaysi o'lchov bilan o'lchasangiz, sizga ham o'lchanadi. Nega birodaringning ko‘zidagi dog‘ga qaraysan-u, lekin ko‘zingdagi nurni sezmaysan? Ikkiyuzlamachi! Avval o'z ko'zingdagi nurni olib tashla, keyin birodaringning ko'zidan dog'ni qanday olib tashlashni ko'rasan.Shunday qilib, hamma narsada odamlar sizga qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz, siz ham ular bilan shunday qiling.... Otangiz rahmdil bo'lganidek, rahmdil bo'ling. Alvido va h.k. “Akangizning ko‘zida zarra”boshqa odamlarning yomon ishlari
"Ko'zingdagi nur" bubizning yomon ishlarimiz
Ikkiyuzlamachi - qoralovchi kishi boshqalar, emas

o'z xatolarini payqash, yolg'on gapirish

Rahmdil bo'lish deganiboshqalarni kechira olish

va siz kechirilasiz.

Bir marta odamlar o'sha davr qonunlariga ko'ra, toshbo'ron qilinishi kerak bo'lgan ayolni Masihga olib kelishdi. Masih odamlarni bu qonunni buzishga chaqirmagan. U shunchaki: “Birinchi toshni orangizdan gunoh qilmagan kishi otsin”, dedi. Odamlar o'ylay boshladilar, har biri o'ziga xos narsani esladi. Va ular jimgina ajralishdi.

GUNOXkor

U turdi va rangi oqarib ketdi

U odamlarga qarashga jur'at eta olmadi.

Olomon hukm qildi va to'lqinlandi,

Va bu odamlarning hukmi dahshatli edi.

Jinoyat sodir bo'lgan joyda

U olinadi, fosh qilinadi,

Shunday qilib, bu erda qo'llar va toshlar,

Va bu erda jinoyatchi xotini.

"Ayting, qonunni tushuntiruvchi,

Bu gunohkorni nima qilish kerak?

Uning o'limini o'qituvchimiz tayinlagan

Va ko'ruvchi Muso ».

Va er yuzida u barmog'i bilan yozgan:

"Kim gunohsiz bo'lsa, u ursin!"

Va yozgan, U uzoq kutdi,

Kimning birinchi toshi uchadi.

O'sha spreylarning harflaridan yorug'lik va olov,

Va hamma o'zini tanib,

Uyatni kim yashirdi, kim tosh otdi,

Va jimgina uylarga seping.

O'z xatolaringiz va kamchiliklaringizni eslab qolish o'zingizni qoralashdan qutqarishga yordam beradi.

O'yin: "Men kimman?"

(Bolalarda erkaklar rasmlari va rangli qalamlar bor)

Men xarakter sifatini chaqiraman. Agar sizda bor deb o'ylasangiz, erkakning tanasiga qizil doira chizing, agar bo'lmasa, yashil doira chizing.

Mehribon, saxovatli, mehnatsevar, ozoda, adolatli, jasur, quvnoq, yordamchi, itoatkor, mas'uliyatli, mehribon, tejamkor, mehnatsevar, diqqatli, vijdonli, saxiy.

Nima qildingiz? U juda rang-barang ekanligidan xavotirlanmang, har bir insonda yaxshi va yomon xususiyatlar mavjud. Sizning kichkina odamingiz ko'proq qizil doiralarga ega bo'lishini ta'minlashga harakat qilishimiz kerak.

“Hukm qilmaslik” tushunchasi bilan ishlash.

Matnni o'qing. Oqilgan savatni olgan cholning xatti-harakati haqida fikr bildiring.

Mahkum qilmaslik - bu harakatni baholash va shaxsning o'zini baholash o'rtasidagi farq.

Etikaning oltin qoidasi o'qiydi - sizga qanday munosabatda bo'lishni xohlasangiz, boshqalarga ham shunday qiling. Turli davrlarda bu tamoyil xristianlik, iudaizm, buddizm, islom kabi diniy-falsafiy ta’limotlarda o‘z ifodasini topgan. Asosan, bu oltin qoida jamiyatda yashovchi shaxs uchun belgilangan axloqiy qonunlarni toj kiygan natijadir.

“Oltin qoida” umuminsoniy xususiyatga ega bo‘lib, boshqa barcha insoniy fazilatlarni shakllantirishning axloqiy asosini tashkil etadi. Bu qoidadan ham insonning insonga, ham insonning Qodirga muhabbatiga oid barcha amrlarga amal qiling. Aslida, Muqaddas Kitobning sevgi haqidagi amrlari shu qoidaga asoslanadi.

Injil sevgisi insonga nafaqat qo'shnilariga, balki dushmanlariga ham hurmatli va rahmdil munosabatni belgilaydi. Agar biror kishi o'z harakatlari bilan sizga zarar etkazgan bo'lsa, "Oltin qoida" ni qanday qo'llash kerak. Bunday vaziyatda Eski Ahdning "ko'zga ko'z, tishga tish" tamoyilini qo'llash yaxshiroq emasmi? Biroq, hatto Eski Ahdda ham jazo linch bilan cheklanmagan, bu sudyalarning vakolati edi. Shunday qilib, agar muammoni o'zingiz hal qilishning iloji bo'lmasa, yordam uchun jamiyatga murojaat qilishingiz kerak.

Insoniyat taraqqiyotining dastlabki tarixiy davrlarida “oltin qoida” falsafiy va axloqiy shartlar bilan belgilab qo‘yilgan bo‘lib, hozirgi kungacha uni to‘ldirish, tahlil qilish va takomillashtirishda davom etmoqda. Erta bolalik davrida inson o'zining "men" ni tushuna boshlaydi, lekin u orqali u boshqa odamning his-tuyg'ulari va istaklarini tushuna boshlaydi: o'zini chimchilash kerak, bu boshqa odamga qanday zarar etkazishi aniq bo'ladi. Shaxs hayotida turli xalqlarda maqol va matallar bilan mustahkamlangan “Oltin qoida” amal qila boshlaydi. "Boshqasiga tuynuk qazma - sen unga o'zing kirmaysan", "atrofga kelganda javob beradi".

Turli dinlardagi “oltin qoida” Xudo tomonidan insonga berilgan ta’limotdir. Faqat shu qoidani amalga oshirishda u o`zining axloqiy sifatlari, dunyoqarashi, qobiliyati, madaniy saviyasi bilan farq qiluvchi kishilar o`rtasidagi munosabatlarni uyg`unlashtirish yo`lini ko`radi.

“Oltin qoida” umuminsoniy qadriyatni tashkil etadi, ularsiz u yo'q bo'lib ketishga mahkum. Buni insoniyat jamiyati rivojlanishining butun tarixi tasdiqlaydi, bu qoidani buzgan imperiyalar qulaganida. Uni har bir shaxsning axloqiy qadriyati va ideali sifatida shakllantirish axloqiy tarbiyaning asosiy vazifasidir.

(10-12-savollar birgalikda saralangan)

Etika variantlari -1: sevgi etikasi; muvaffaqiyat etikasi; jasorat etikasi
Etika variantlari -2: "oqilona egoizm" etikasi; gedonistik etika.
Etika variantlari -3: ekologik axloq; diniy etika.

Etika turlari (hayot .. uchun):

Jasorat etikasi yoki nomus etikasi

Shahzodaga shon-sharaf, mulozimlarga omin.

Jangchi o'limni ixtiyoriy ravishda qabul qiladi.

Sevgi etikasi

Tereza ona, insoniy munosabatlar, vatanga muhabbat.

Muvaffaqiyat etikasi

Omon qolish etikasi (farovonlik)

Ijodkorlik etikasi

Etika biz buni qanday qilish haqida o'ylayotganda qiladigan harakat sifatida ko'riladi ( masalan, tomoshabinga kirish orqali e'tiborni jalb qilish yoki olmaslik)

Gedonizm(qadimgi yunoncha ἡdōnk - "zavq", "zavq") axloqiy ta'limot bo'lib, unga ko'ra zavqlanish eng oliy yaxshilik va hayotning maqsadi hisoblanadi.

"Oqilona" xudbinlik etikasi (sevgi etikasiga qarama-qarshi) - qiziqishni qondirish istagi (qiziqish - har bir insonda mavjud bo'lgan oddiy va tushunarli ehtiyojlar). Hamma odamlarga bir xil narsa kerak, degan tushuncha mavjud.

Egoist faqat o'zini o'ylaydi va aqlli odam boshqa odamlar orasida yashaydi va uning manfaatlari boshqalarnikiga o'xshash ekanligini tushunadi, buning natijasida ular o'rtasida nizolar paydo bo'lishi mumkin va ularning manfaatlarini qondirish uchun ularning munosabatlarini muvofiqlashtirish istagi paydo bo'ladi. manfaatlar ( altruizm xudbinlikka qarama-qarshidir). Qonun kuchsiz va kuchlini yarashtiradi.

Oqilona egoizm - individualizm shakli sifatida ( inson o'zidan boshlanadi, o'zini qiladi, u boshqalardan harakat talab qilmaydi va o'z harakatini yuklamaydi). Individualizmning qarama-qarshi tomoni kollektiv axloqdir (butun qism, qonunning bajarilishi, sotsializm etikasi). Xudbinlikning haddan tashqari etikasi - individualizm, kollektivizm - ekologiya etikasi ( nega biz hayvonlarni o'ldiramiz va ularni yeymiz, lekin biz buni odamlar bilan qilmaymiz).

Barcha tirik mavjudotlar manfaati uchun harakat qiling. Ya'ni, men yashashni xohlaydigan hayotman va yashashni xohlaydigan boshqa hayotning o'rtasidaman, deb davom etish kerak; bu hayot boshqa hayot hisobiga qurilmasligi uchun yashash kerak. (kitob - Kashio Ishiguroning "Meni qo'yib yuborma")

Diniy e'tiqod etikasi - Xudoga ishonish (muqaddas matnda tasvirlangan harakatlar, ya'ni qanday yashash kerak: Qur'on, Injil). Diniy matnni tushunishga asoslangan.

Siz printsipni qo'yishingiz mumkin: "Buni buning uchun qiling", butun hayot bo'lishi mumkin, sevgi, farovonlik, qisqasi, qandaydir qadriyat bor.

Erkinlik - bu sizning harakatlaringizning sababi. Yevropa madaniyati tarixida sharqdan farqli o'laroq, erkinlikka katta e'tibor berilgan. Kant erkinlikka katta e'tibor bergan. Tashqi o'rtasida farq bor ( majburlashning yo'qligi) ichki ( ong erkinligi, qaror qabul qilish erkinligi, fikrlash insonga qaror qabul qilish imkonini beradi). Varlam Shalamov insonda qaror qabul qilishni o'chirib qo'yish mumkinligiga ishondi.

Etika - bu odamlarning muhitida mavjud bo'lgan hodisa. Inson o‘z qilmishi uchun javobgardir, axloq shu yerda tug‘iladi. Inson o'z qadriyatlariga intilib, harakat - harakat - mas'uliyatni bajaradi. Har qanday sharoitda odamlar o'zlari javobgar bo'lgan harakatlarni amalga oshirish uchun tanlovga ega.

Nima uchun axloqning oltin qoidasi oltin deb ataladi? Sinf soati “Axloqning oltin qoidasi

Etika variantlari -1: sevgi etikasi; muvaffaqiyat etikasi; jasorat etikasi

Etika variantlari -2: "oqilona egoizm" etikasi; gedonistik etika.

Etika variantlari -3: ekologik axloq; diniy etika.